大方廣佛華嚴經卷第三十一
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
佛子！云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向？
佛子！什麼是菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向呢？（不執著、不纏縛。我們對山河大地這些幻化相不能纏縛和執著。我們也要知道，法，究竟是什麼？是標月指，是我們過海的船、過江的橋，如果你永遠不離開它，你永遠到不了彼岸。所以，最終要做到無著、無縛。）
佛子！是菩薩摩訶薩於一切善根，心生尊重。所謂：
佛子，菩薩摩訶薩對於一切善根（不管是哪一點善根），都會心生尊重。具體是：
於出生死，心生尊重；
於出離生死之事的善根，菩薩心生尊重；
於攝取一切善根，心生尊重；
對於攝取一切善根，（比如：持戒啊、禪定啊、忍辱啊、精進啊以及修五根、五力啊等）都會心生尊重。（什麼是尊重啊？最最貴、最重要的，遠遠大於自己；不敢有一絲一毫的違背。如果小於自己，那就不叫尊重了。我們現在的人很難有尊重。我們想想，一切人事物，我們尊重什麼了？誰遠遠大於自己了呢？不敢生一念的疑心？不敢有一念違背？大家現在都是人，都知道應該尊重人，但是都不知道什麼是尊重。）（我們會發願嗎？我們該怎麼發願？前面沒有告訴我們種植善根的事，因為剛開始眾生的水平有限，我們現在已經學到這裡了，這裡要求的就是一個絕對尊重，沒商量的絕對尊重。絕對的隨順、認可、歡喜，不敢違背一點一滴。大家很難達到這個高度，就是達到了也是一下有，一下沒有，就在你一下有的那一下，趕緊修點善根，隨後馬上發願，不空過。）
於希求一切善根，心生尊重；
對於正在希求的、尋找的一切善根，也要心生尊重；（我們不知道正在求的法是什麼，但是只要是佛的善法，我們絕對不敢有一絲一毫的違背，那就是尊重。）
於悔諸過業，心生尊重；
對於懺悔以往的過錯和業力這件事，也是心生尊重；（絕對不敢小看一點，好多人認為是小事。千萬不要小看。要尊重，一點也不能違背。一定要長期懺悔的。）
於隨喜善根，心生尊重；
對於隨喜善根的事，（什麼是隨喜啊？是你心裡隨著他的這件事而生歡喜，不一定要說出來的。好多人看到別人做好事了，就說隨喜、隨喜，那是嘴啊。）要心生歡喜；
於禮敬諸佛，心生尊重；
對於禮敬諸佛這件事，也心生尊重；（對於禮敬諸佛的教法我們要尊重，不敢違背，一定要去禮拜；）
於合掌恭敬，心生尊重；
對於合掌恭敬這件事，（對佛菩薩、善友之間合掌）要心生尊重；
於頂禮塔廟，心生尊重；
對於頂禮寺院或者佛塔這件事，也要心生尊重；（絕對不敢違背，一定要去做的。）
於勸佛說法，心生尊重。
對於勸請佛說法這件事，要心生尊重；（絕對地做好，不敢馬虎一點。）
於如是等種種善根，皆生尊重，隨順忍可。
對於以上所說的種種善根，都要心生尊重，一定要隨順、認可。（你不認可就沒辦法尊重。）
以上這些，很重要的。這個就是普賢菩薩十大願王裡面都有的。但是，大家是不是都生了尊重心了？絕對不敢違背一點點？而且還隨順？如來的教法怎麼教的，你就怎麼做。隨著佛菩薩的教法，順從佛菩薩的教法，絕對認可這個教法。如果大家說：「哎呀，我做不到啊。」那就跟三寶繼續結緣吧，緣分不夠啊。不可以少善根、福德、因緣的。對於這些善根，我們都尊重不了，把這些善根放在第一位，去修這些善根，都做不到。我們把貪瞋癡慢疑放在第一位了，把業緣的我放在第一位。從來沒有學習過什麼是尊重，更談不上對這些善根尊重。希望大家能尊重起來。只有你尊重它，這個善根才能更好地種下來。如果你連尊重都沒有，你看得很輕、很淡，就像《優婆塞戒經》上講，要有強大的心力。強大的心力哪兒來的？就是絕對的尊重，絕對的第一位，沒有第二、沒有第三。不敢一念間違背，這一點非常重要的。///我們學習佛法，不一定要往前趕速度。///這裡要我們尊重一切善根，我們能不能想辦法學會尊重？一切都要從尊重開始。佛法從哪裡得啊？佛法從虔誠恭敬中得。如果我們沒有尊重，這個善根根本建立不起來。如果善根建立不起來，你根本成就不了。就算你僅僅往生極樂世界，都不可以少善根的，何況你想成就呢？所有的善根都是哪裡來的？都是靠尊重來的。我們現在能不能把這個尊重練出來？如果能把尊重練出來的話，大家都有希望了。尊重最大的敵人是什麼呢？就是我慢。有的時候連佛都不放在眼裡，更談不上法了，法是佛母，比佛還高一些，一切諸佛都是符合了法才能成佛。法，是一切諸佛都要禮敬尊重的。我們現在是不是尊重了呢？難道我們比佛菩薩都強了嗎？為什麼我們不如人家，還都尊重不了？就是貢高我慢。這個就是我們無明的一個根本，希望大家都能破除。///有人說：「我尊重了，我一天念好幾遍呢。」那個不叫尊重啊。不敢違背一點一滴才是尊重。不敢增加一點，不敢減少一點，更不敢改變一點。自己的身口意絕對的認可、隨順。你就是大菩薩了。
佛子！菩薩摩訶薩於彼善根，皆生尊重，隨順忍可時，究竟欣樂，堅固信解；
佛子，菩薩摩訶薩對（大菩薩。大家可能會說：「我不是大菩薩，可能我還可以吧。」大家可以自我檢驗一下，隨著你的尊重有多少，你這個菩薩就有多大）於這些善根，都生尊重、隨順、認可（不會有一點點排斥）的時候，究竟的歡喜，（得到一點法歡喜的不得了。當然了，沒有這個歡喜心，怎麼能生起尊重呢，）堅固的信、解；
自得安住，令他安住；
（這些善根）自己安住在這些善根當中，也會讓別人安住在善根當中；
勤修無著，自在積集；
勤奮地修習對一切不執著，自在地積累匯集一切善法；
成勝志樂，住如來境；
成就最殊勝的志願和安樂，安住在如來的境界當中；（這樣做就是住如來境界了，從最初安住如來境界這個種子開始，）
勢力增長，悉得知見。
勢力就會增長，（這個法芽天天都會長，對你增長的這些）都能知道、見到。
以諸善根如是迴向，所謂：
用所有的善根（對這一切出離生死，禮敬諸佛，禮佛塔廟等善根，都會去修，修完以後，還要）這樣迴向，具體是：
以無著無縛解脫心，成就普賢身業。
願用無著無縛解脫心，來成就普賢菩薩的身業。
以無著無縛解脫心，清淨普賢語業。
願用無著無縛的解脫心，成就普賢菩薩的語業。
以無著無縛解脫心，圓滿普賢意業。
願用無著無縛的解脫心，成就普賢菩薩的意業。（非常重要啊！大家可能不知道。我們怎麼樣讓自己的身口意和菩薩的身口意完美相應呢？我們怎麼樣與他合一啊？現在就是教你，把自己的善根跟普賢菩薩的身口意合一。你有多少靈性就感受多少，不能亂講太多。）
以無著無縛解脫心，發起普賢廣大精進。
願用無著無縛的解脫心，發起普賢菩薩的廣大精進。（前面普賢菩薩出場，一切諸佛都在稱讚他，普賢菩薩是諸佛長子，他是一切菩薩的老大，都得向他看齊，都依他為標準的。現在我們已經進入最標準的相了。我們現在學的是大乘法啊，如果根基不行，就跟不上了。如果你有大乘的善緣，就要多多用心了。這塊，你不用心，你根本吃不消的。這裡面所要發的願，也要精益求精啊。）
以無著無縛解脫心，具足普賢無礙音聲陀羅尼門，其聲廣大，普遍十方。
願用無著無縛的解脫心，具足普賢菩薩無礙音聲陀羅尼門，（比如，有些眾生說話，你聽不到；有些眾生說話，你可以聽到。我們人能聽到的聲音都在一定的分貝當中，高低分貝的聲音我們都聽不到，這就是有障礙的，聽不到的。我們具足了無障礙的陀羅尼門，就可以一切聽得到了。）這個聲音廣大，（不是有多響的意思，不是說不用高音喇叭了，一說話就那麼響。這裡說的是範圍廣大，一切世界一切眾生的語言都能掌握，都能說的清楚，都能遍及，）普遍十方世界。
以無著無縛解脫心，具足普賢見一切佛陀羅尼門，恒見十方一切諸佛。
願用無著無縛的解脫心，具足普賢菩薩見一切佛陀羅尼門，永恆見十方一切諸佛。（比如你修般舟三昧，你可以見佛，在佛前聞法，在修成的當下，你可以見到。但是你以後再想見的時候，還要用這種法。普賢菩薩的這個陀羅尼門，不需要每次想見的時候還要進入那個法，你掌握了這個陀羅尼，你可以恒見一切諸佛，不間斷了，在你的視線當中不消失。）
以無著無縛解脫心，成就解了一切音聲陀羅尼門，同一切音，說無量法。
願用無著無縛的解脫心，來成就、解了一切音聲陀羅尼門，（你聽到這一切聲音，你明白、能知道，）你會用和眾生相同的音聲宣說無量法。
以無著無縛解脫心，成就普賢一切劫住陀羅尼門，普於十方修菩薩行。
願用無著無縛的解脫心，成就普賢菩薩的一切劫住陀羅尼門，普遍於十方世界修菩薩行。（這個陀羅尼門，在一切劫當中都能住，總持不忘、不失。）
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一眾生身中，示修一切菩薩行，盡未來劫常無間斷；如一眾生身，一切眾生身悉如是。
願用無著無縛解脫心，來成就普賢菩薩的自在力，可以在一個眾生身中示現一切菩薩行，盡未來劫常無間斷；如同這一個眾生身，一切眾生身也是這樣的。（比如，示現一個身，就能示現一切菩薩行，可以盡未來劫不間斷地示現。僅僅現一個身嗎？不是的，是千百萬億化身，每一個化身都如同那一個身一樣的，都有這種能力。現在我們發願成就這種自在力。）
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，普入一切眾道場，普現一切諸佛前，修菩薩行。
願一切眾生都能用不去執著一切、不去纏縛一切的這種解脫心，來成就普賢菩薩的自在力——普遍契入一切眾會道場，普遍現在一切諸佛前來修菩薩行。（這個願發好了，將來就有這種自在力。什麼因什麼果，知道這個願非常重要。一旦有這個因在，這個果是一定會實現的。）
以無著無縛解脫心，成就普賢佛自在力，於一門中示現，經不可說不可說劫，無有窮盡，令一切眾生皆得悟入。
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心，成就普賢佛（另外一尊佛）的自在力——能在一法門當中示現，經過不可說不可說劫的時間，沒有窮盡，（由於你的示現，）讓一切眾生都能明白、契入這個法門境界。
以無著無縛解脫心，成就普賢佛自在力，於種種門中示現，經不可說不可說劫，無有窮盡，令一切眾生皆得悟入，其身普現一切佛前。
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心，來成就普賢佛的自在力——在種種（所有的）法門當中示現，（這種法門的威神力量以及成就的過程），經過不可說不可說劫也無有窮盡，（由於你的示現和解說，）讓一切眾生都能得以明白、進入這種境界，其身都能普遍現在一切佛前。（修菩薩行）
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，念念中令不可說不可說眾生住十力智，心無疲倦。
願一切眾生都能用不去執著、不去纏縛的解脫心，（為什麼要說不去執著、不去纏縛呢？因為天下沒有什麼東西來纏縛你，是你在纏縛這一切人事物，是你自己不得解脫。好多人都說『是人事物在纏著我，是妄想在纏著我。』那都錯了，沒有任何東西纏著你，就包括你的妄想也沒有纏著你。因為它是自生自滅的東西，是你在纏著妄想。你被妄想拋棄的時候，甚至你還留戀不捨，還想把它找回來，但是，妄想消失了就是消失了。實際，沒有任何一樣東西在纏縛你，都是我們自己去纏縛它，才不得解脫的。如果我們不去執著、纏縛這一切，我們的心已經得解脫了，）來成就普賢菩薩的自在力——念念當中都可以讓不可說不可說的眾生都能安住在佛的十力威德的智慧上，怎麼樣做都會心無疲倦。（身心永無疲倦）
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一切眾生身中，現一切佛自在神通，令一切眾生住普賢行。
願用無著無縛的解脫心，成就普賢菩薩的自在力——在一切眾生身中，現一切佛的自在神通，（這裡是指自己現種種的眾生身，不管你現哪一種眾生身，都可以展現佛的自在神通，）讓一切眾生都能安住在普賢行。（因為他真正感受到了，才能安住普賢行。）
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一一眾生語言中，作一切眾生語言，令一切眾生一一皆住一切智地。
願一切眾生都用無著無縛的解脫心，來成就普賢菩薩的自在力——在每一個種類眾生的語言中，發揮一切眾生語言，（這裡是指自己展現的種種眾生身，都可以用任何一種眾生的語言，學會一種語言，就可以作一切眾生語言，）讓一切眾生都能安住在一切智的境界當中。（因為你能聽得明白，講得明白，他也聽得明白，你必須要用他能懂的話來宣說。）
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，於一一眾生身中，普容納一切眾生身，令皆自謂成就佛身。
願一切眾生用無著無縛解脫心，來成就普賢菩薩的自在力——在一一的眾生身中，（自己示現的種種身體當中）可以普遍容受一切眾生的身體，都能讓眾生認為自己成就佛身。（這樣做的目的是什麼呢？培養他的自信心『你是可以的，只是現在多了一些問題。』讓他快速地得以成就。）
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，能以一華莊嚴一切十方世界。
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心，來成就普賢菩薩的自在力——能用一朵鮮花莊嚴十方所有的世界。（這種能力必須建立在無著無縛的解脫心，成就普賢菩薩的這種自在力以後，才有這種能力的。）
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，出大音聲，普遍法界，周聞一切諸佛國土，攝受調伏一切眾生。
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心來成就普賢菩薩的自在力——出大音聲，可以普遍法界，（處處都可以聽聞，）遍及一切諸佛國土都可以聽到，講法的音聲就可以攝受和調伏一切眾生。
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，盡未來際不可說不可說劫，於念念中悉能遍入一切世界，以佛神力，隨念莊嚴。
願一切眾生用無著無縛的解脫心，來成就普賢菩薩的自在力——在盡未來際不可說不可說劫當中，念念當中都能普遍進入一切世界，（你想到哪個世界馬上就可以到那個世界）用佛的威神力量，隨著心念去莊嚴這些世界。（好多人是大、小乘分不開，甚至有人認為大乘是不是真正可以得解脫，你搞那麼好、搞那麼莊嚴幹什麼呢？這就是大乘境界，佛道的事，福德圓滿、智慧圓滿了。跟小乘的最終結果是不一樣的。所以，在《華嚴經》上講，菩薩乘不能發二乘心，在《圓覺經》上也曾經要遠離二乘。大乘就講究這些事。）
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力，盡未來際所住之劫，常能遍入一切世界，示現成佛出興於世。
願一切眾生用無著無縛解脫心，來成就普賢菩薩自在力（修行產生的功德福報、智慧、能力）——盡未來際所住的劫當中，常常能普遍進入一切世界，示現出現世間、示現成佛。（如同釋迦佛在我們這個世界示現成佛一樣，我們也在一切世界示現成佛。任何一個果都要有因，如果你是無因計果那是邪見。所以，任何一個果都要有因的。）
以無著無縛解脫心，成普賢行，一光普照盡虛空界一切世界。
願一切眾生用無著無縛解脫心來成就普賢行（修行）——用一光普遍照耀盡虛空界所有的世界。
以無著無縛解脫心，成普賢行，得無量智慧，具一切神通，說種種法。
願一切眾生都用無著無縛的解脫心來成就普賢行——得無量智慧，具足一切神通，說種種法。（這裡面涉及好多啊。）
以無著無縛解脫心，成普賢行，入於如來盡一切劫不可測量神通智慧。
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心，來成就普賢行——契入如來盡一切劫不可測量的神通智慧。（如來的神通智慧，是不可測量的，盡一切劫也是測量不到的。）
以無著無縛解脫心，成普賢行，住盡法界諸如來所，以佛神力修習一切諸菩薩行；身、口、意業，曾無懈倦。
願一切眾生，都能用無著無縛的解脫心來成就普賢行——盡法界所有如來所住地我們都要安住，（跟佛在一起幹什麼呢？）用佛的神力來修習一切諸菩薩行；（外在佛力）（我們怎麼可能有佛的神力呢？記住，你是跟佛在一起了，就可以藉助佛的神力來修習一切菩薩行。）身口意業，永不懈怠和厭倦。（內在自力）（這是最快的過程。好多人發願去極樂世界，去幹什麼？就可以藉助佛的神力，加上自己的精進力，來修習一切菩薩行。）
以無著無縛解脫心，成普賢行，不違於義，不壞於法，言辭清淨，樂說無盡；教化調伏一切眾生，令其當得一切諸佛無上菩提。
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心來成就普賢行——不違背法義，不壞於法（不能增加一點，不能減少一點，不能改變一點。破法業很重的），（說法的時候）言辭清淨、樂於說無盡的法，用這些能力來教化調伏一切眾生，讓他們都能得到一切諸佛的無上菩提。（這些願沒有發過，你為任何人講法，肯定會自害害他，因為你會違背義理，破壞法，言辭不清淨，不會樂說無盡。）
以無著無縛解脫心，修普賢行，入一法門時，放無量光，照不思議一切法門；如一法門，一切法門皆亦如是通達無礙，究竟當得一切智地。
願一切眾生用無著無縛解脫心，修普賢行——進入一個法門的時候，（比如你進入禪定的時候，進入首楞嚴三昧的時候，也可以靜靜地進去，感受那個功德。但是菩薩會發這樣的願，）放無量光，照出不可思議的一切法門；（表面進入的是一個法門，但是這個光中映現出來不可思議的一切法門。）如同這一個法門一樣，（映現出來的時候，）一切法門都可以通達無礙，（用這樣最快的速度，）究竟成就一切智地。（如果你不這樣發願，你進入一個法門就是一個法門，你這一法成就了，就是一法成就了，不會由一法引發一切法。所以，在未修之前，這些願要發好啊。如果這個願發好了，一法成就的同時，一切法門都通達無礙了，究竟成就一切智地了。快吧，這是最快的方法，從發願開始啊！）
以無著無縛解脫心，住菩薩行，於法自在，到於普賢莊嚴彼岸；於一一境界，皆以一切智觀察悟入，而一切智亦不窮盡。
願一切眾生用無著無縛解脫心，安住菩薩行，於一切萬法自在，到於普賢的莊嚴彼岸——對任何一個境界，都會用一切智來觀察、悟入，（比如說我們現在要讀書，上語文課，普賢菩薩會用一切智觀察這個語文課，從而明白、進入。不管做什麼事，一切境界都是這樣的。不管怎麼樣用，）一切智不會窮盡。（比如，我們現在有一種智慧，知道因果，你說因果智慧用一次會少一點嗎？不管你用多少次，不會少一點，而且越用越靈光；不用，反而停滯了。我們發這樣的願，讓它堅固。現在我們用不堅固的身體、語言等建立著堅固的願力。這些果呈現在我們眼前的時候，那是何等的殊勝啊。）
以無著無縛解脫心，始從此生盡未來際住普賢行，常不休息，得一切智，悟不可說不可說真實法，於法究竟，無有迷惑。
願一切眾生用無著無縛解脫心，從今生開始一直到盡未來際安住普賢行中，常不休息，得一切智，明白不可說不可說的真實法，對一切法都達到究竟，沒有迷惑。
以無著無縛解脫心，修普賢業，方便自在，得法光明，於諸菩薩所行之行照了無礙。
願一切眾生，都用無著無縛的解脫心，修普賢業（普賢菩薩造什麼業，我們就造什麼業，我們就專修他所修的業）——自在的掌握方便方法，得法光明，對於一切菩薩所行的（每一種修行）都可以照了，沒有障礙。（他是修什麼的，是怎麼修的，最後怎麼樣，都清清楚楚的，沒有障礙的明白。明白以後，就可以成就他們，幫助他們了。這就是普賢菩薩的功德，他可以幫助任何修行人。）
以無著無縛解脫心，修普賢行，得一切方便智，知一切方便，所謂：無量方便、不思議方便、菩薩方便、一切智方便、一切菩薩調伏方便、轉無量法輪方便、不可說時方便、說種種法方便、無邊際無畏藏方便、說一切法無餘方便。
願一切眾生用無著無縛的解脫心來修普賢行，——得一切方便智，（任何一個事，解決的方法都有，）知道一切方便方法，具體是：無量的方便，不可思議的方便方法、菩薩的方便方法、一切智的方便方法（用什麼方法契合一切智）、一切菩薩的調伏方便、（哪一種根性，應該用哪一種方法來調伏，一個是法要契合他的根基，一個是語言也是他願意聽的，再一個神態、舉止、言談，處處都要有準確無誤的方法流露）講一切法的方便方法（講法不能亂講，多了、少了都不行。你沒有方法別人聽不懂的也不行）、不可說時方便、（要掌握好時節、因緣。很多很多的時間不同。比如有的人一天裡面有時候高興，有時候不高興；高興的時候用什麼方法說，不高興的時候用什麼方法說；他睡覺用什麼方法，吃飯的時候用什麼方法，能契合一切時的說法，就很難了。）說種種法的方便方法、（佛法不是一種、兩種，很多法門，每一個法門對不同的人講，要用不同的方法。你對佛法再精通，你沒有方法讓他懂，佛法在你這塊也派不上大用場。眾生根性不同，千差萬別，你就要有千差萬別的方法去對治的。）說種種法的方便方法、（種種法應該怎麼去說，想對治種種根性的人怎麼說，）無邊際無畏藏的方法、（無畏懼的寶藏是無邊際的，無邊際的、無所畏懼的寶藏，我們怎麼來成就呢？怎麼讓眾生成就呢？首先要有這個方法，）說一切法無餘的方便方法。（你說任何一個法都不會留一點，沒有說清楚。你有方法把它表達的淋漓盡致。）（我們發好這個願，將來在方法這一塊就可以獨佔鰲頭了；不然你一點方法都沒有。）
以無著無縛解脫心，住普賢行，成就身業，令一切眾生見者歡喜，不生誹謗；發菩提心，永不退轉，究竟清淨。
願一切眾生都用無著無縛解脫心，安住在普賢行中，成就身業——（大家現在都有身體，你看看你現在這個身體是什麼業？說真心话，惡業多一些，善業少一些。普賢菩薩成就的身業，可以）讓一切眾生見到就歡喜，不生誹謗；看到了就能發菩提心，看到了就能永不退轉，看到了就能究竟清淨。（為什麼總是強調大家學《百業經》啊、學《談因》啊，就是想讓大家知道，這個因種下來就一定會結果的。我們現在發願就是種子，將來一定會結果的。并不是現在發完願就讓你做到的，無需要你去做不做，這個種子種到地裡，最終一定會開花結果的，不需要你再造作個什麼的。它勢必慢慢成就的。）
以無著無縛解脫心，修普賢行，得了一切眾生語言清淨智，一切言辭具足莊嚴，普應眾生，皆令歡喜。
願一切眾生都用無著無縛的解脫心，修普賢菩薩行——得以明了一切眾生語言的清淨智，（一切眾生的語言你都會，而且還是智慧地運用這些語言，）一切言辭具足莊嚴，（你用任何語言來莊嚴自己，）普遍地答應眾生，（人家跟你說話，你能回應。不然的話，人家說話，你聽不懂；就算你聽懂了，你不會說他的話，都不行的，）讓他們都能心生歡喜。
以無著無縛解脫心，住普賢行，立殊勝志，具清淨心，得廣大神通、廣大智慧，普詣一切廣大世間、廣大國土、廣大眾生所，說一切如來不可說廣大法、廣大莊嚴圓滿藏。
願一切眾生都用無著無縛的解脫心，安住普賢行——立下最殊勝的志向（成佛），具足清淨的心，得到廣大的神通、得到廣大的智慧、普遍到一切廣大的世間、廣大的國土、廣大的眾生那裡，去說一切如來不可說的廣大法、去說廣大莊嚴的圓滿寶藏。
以無著無縛解脫心，成滿普賢迴向行願，得一切佛清淨身、清淨心、清淨解，攝佛功德，住佛境界，智印普照，示現菩薩清淨之業，善入一切差別句義，示諸佛菩薩廣大自在，為一切眾生現成正覺。
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心，成就圓滿普賢菩薩所有的行願——得一切佛的清淨身、一切佛的清淨心、一切佛的清淨解，含攝佛的所有功德，安住佛境界，佛的一切智慧在我們這裡一點不變異的普遍印證下來，示現菩薩的清淨業，善於進入一切差別句義，（運用不同的語言，具體含義都善於契入。不然看書看不懂；任何一個句子的含義，在你這裡是明明了了，不需要思維的；）示現一切諸佛菩薩的廣大自在，為一切眾生示現成佛。（你想得嗎？那要從種因開始。比如說，你有一塊兒很好的田地，但是，你不從下種子開始，你天天施肥、澆水、除草啊，忙上一萬年，你能得什麼果呢？什麼果都不會得的。農民都知道這個道理。現在非常可憐，好多佛弟子都不知道這個道理。如果大家是佛弟子，你就堅決把佛的話記牢，佛怎麼教，就怎麼做，可以萬無一失。如果佛教的話，在你那裡還不如哪個人說的好，那就不敢再說了。）
這些非常重要，也不是太復雜，僅僅是你及時地種因，歡喜心、嚮往心願意擁有就可以了，你只要發個願，將來就會有果實。就這麼簡單的事，大家都做不到，那就不像佛弟子了。這些願畢竟都是讓你自己得好的啊。希望大家都能圓滿地發好。
以無著無縛解脫心，勤修普賢諸根行願，得聰利根、調順根、一切法自在根、無盡根、勤修一切善根根、一切佛境界平等根、授一切菩薩不退轉記大精進根、了知一切佛法金剛界根、一切如來智慧光照金剛焰根、分別一切諸根自在根、安立無量眾生於一切智根、無邊廣大根、一切圓滿根、清淨無礙根。
願一切眾生都能用無著無縛解脫心，（不認妄為真，）勤修普賢菩薩的種種善根以及所有行願，得聰明銳利的根、（遇到法當下就能做，就能做好，就能成就這個法的功德，就是利根。）調順根、（調整自己順應佛法、又能順應眾生的根性，都不相違背；）一切法自在根、（對一切法都能得以自在的根，）無窮盡的根、勤修一切善根的根、一切佛境界的平等根、（一切佛境界都是圓滿的，我們要有這種修佛境界的根，）授一切菩薩不退轉記的大精進根、了知一切佛法的金剛界根、（他知道佛的一切教法，這個金剛界，自性所演變的現象的邊界問題，《楞嚴經》裡面講過色受想行識的界限問題，沒這個根性你懂不了這個事，就算是懂了也記不住，就算是記住了也行持不了。有了這種根以後，就自然能通達、進入、自然就結果，）一切如來智慧光明的金剛焰根、（自性的火焰、光明、智慧，）自在分別一切諸根的根、（隨意自在地分別、搞得清清楚楚，對眾生的種種根性都能分得清清楚楚，）安立無量眾生於一切智的根、（把無量眾生都放在一切智的境界上，你自己沒有這個根性就沒辦法做到，）無邊廣大的根、（很籠統的、概括很多的根都要種，）一切圓滿的根、（不但要種因，也要考慮到果上的圓滿。我們現在說根，比較好理解，可以說是現象。）清淨無障礙的根。（比如眾生六根不清淨，處處都是障礙。修任何一個法門也要清淨、無障礙。如果將來讓人學法的時候，比如還不清淨，還有障礙，你就不要讓他學個什麼法門，先從種因開始。）
以無著無縛解脫心，修普賢行，得一切菩薩神力，所謂：無量廣大力神力、無量自在智神力、不動其身普現一切佛剎神力、無礙不斷自在神力、普攝一切佛剎置於一處神力、一身遍滿一切佛剎神力、無礙解脫遊戲神力、無所作一念自在神力、住無性無依神力、一毛孔中次第安立不可說世界遍遊法界諸佛道場示諸眾生皆令得入大智慧門神力。
願一切眾生都用無著無縛解脫心來修普賢行——能得一切菩薩的神力。具體哪些神力呢？無量廣大力的神力；（我們發願每一種神力都要有，無量廣大的力。比如修行，你有念佛的能力，但是只有一點點力，念一會兒還行，念多了就沒力了、沒心情了。）無量自在智慧的神力；（你的智慧是非常自在的，你想怎麼用就怎麼用，而且是無量的。）不動身可以普遍出現在一切佛世界的神力；（《華嚴經》前面已經講過，我們的釋迦佛就是身沒動，其實已經在天宮了。這個神力有了，看著你的身還在娑婆世界，但是你在其他一切世界、在佛前都已經現身了。）無障礙的、不間斷的自在神力；（不要我們的神力是有障礙的、或者是間斷的、或者是不自在的，都很麻煩。）普遍的把所有佛世界都放在一處的神力；（我們在學習《妙法蓮華經》的時候，當時，釋迦如來就把所有的世界合為一處。佛的這種神力怎麼修來的呢？先發願種這個因。）一個身體可以遍滿一切佛世界的神力；（就你這個身體，在娑婆世界有，在極樂世界有，在琉璃世界也有……）無障礙的解脫遊戲神力；（我們能無障礙的解脫，比如我們的貪煩惱，我們放不開，就是有障礙的、解脫不了的。我們要遊戲在一切世界，在一切世界都能無障礙的解脫所有煩惱，我們要擁有這種神力。）無所作一念自在神力；（實際，這裡講的神力也是一種根性、根基，是在種這個種子，你可以一念之間自在的安住在無所作的境界當中，你也可以同時行持其他的善根、成就其他的事業。）安住在無性無依的神力；（山河大地、男女老少都是沒有真實的，是無處可依的。種下這個因以後，就可以做到安住在無性無依的境界當中。）一毛孔當中按次第的安立不可說的世界，周遍法界所有的佛道場當中示現給這些眾生看，讓他們都能得以進入大智慧門的神力。
以無著無縛解脫心，入普賢門，生菩薩行，以自在智，於一念頃普入無量諸佛國土，一身容受無量佛剎，獲能嚴淨佛國土智，恒以智慧觀見無邊諸佛國土，永不發起二乘之心。
願一切眾生都用無著無縛的解脫心，契入普賢門，生成菩薩行；用自在的智慧，一念的時間普遍進入無量的佛世界，一個身體可以容受無量的佛世界，獲得能莊嚴清淨佛國土的智慧，永恆地用智慧來觀、見無邊的諸佛國土，永不發起二乘之心。（為什麼佛還講二乘法呢？由於那些二乘人，最初發心的時候就是嚮往阿羅漢，他種了那個因以後，佛為了讓他早日結果，就說那些法，使他快速成就。但是，佛最終還要引導著阿羅漢進入佛乘。這個在《妙法蓮華經》裡面已經說過，只有一佛乘，說二、說三，只是應你的根基，先讓你接受了，隨後再引導你進入大乘。因為那些人先種了二乘的因，該結果了，先讓他結了，然後再重新地建立起來一乘佛法。我們現在學習，就不需要繞那個彎路，直接去行持一切諸佛教誨就行了。）（這個是說依靠二乘為目的就不應該的，如果為了教化二乘人快速成就就必須自己成就二乘的所有境。）
以無著無縛解脫心，修普賢方便行，入智慧境界，生如來家，住菩薩道，具足不可說不可說無量不思議殊勝心，行無量願未曾休息，了知三世一切法界。
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心，（現在的眾生個個執著，是我們自己在執著、纏縛這一切吃的、穿的……，我們可以遵循這一切幻化的因果規律去演變它，但是不要把它作實有想，就可以不執著、不纏縛，）修普賢菩薩的方便行，進入智慧的境界，生如來家，安住在菩薩道上，具足不可說不可說無量不可思議殊勝的心，行無量願，未曾休息，了知三世一切法界。
以無著無縛解脫心，成就普賢清淨法門，於一毛端量處悉包容盡虛空遍法界不可說不可說一切國土，皆使明見；如一毛端量處，遍法界、虛空界一一毛端量處悉亦如是。
願一切眾生用無著無縛解脫心，成就普賢菩薩的清淨法門，在一毛端量處可以包容盡虛空遍法界不可說不可說的一切國土，都可以明明了了見到；如同這一毛端量處，遍法界、虛空界，每一個毛端量處都可以包容不可說的一切國土，明明了了都能見到。（這是一種不可思議的境界，用正常的思維和議論是不可以的。）
以無著無縛解脫心，成就普賢深心方便，於一念心中現一眾生不可說不可說劫念心，如是乃至現一切眾生爾許劫念心。
願一切眾生都用無著無縛解脫心，來成就普賢菩薩的深心方便（我們對事物的理解，都是在表面層次上；隨著你的功夫越高，你就更深入一些；但是能不能一深入到底呢？想達到最深入處，你要有方便方法。比如，你念佛能念到最深處、最高量，那要有方法），在一念心中能展現一個眾生從無始以來到未來所有的心念；同樣的，一念心中可以展示一切眾生從無始以來到未來劫當中所有的心念。
以無著無縛解脫心，入普賢迴向，行方便地，於一身中悉能包納盡法界不可說不可說身，而眾生界無所增減；如一身，乃至周遍法界一切身悉亦如是。
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心，進入普賢菩薩的這種迴向，行方便地，（運用方法做好這些事。迴向就是一種方法，你不用這種方法成就這些事，是不可能的。）能在一個身中全部包容盡法界不可說不可說的身，眾生界沒有增加和減少；（眾生什麼都不知道。）如同這一個身，周遍法界的一切身都可以包容一切眾生身。（如同一個房間幾盞燈，都能同時包容整個房間的。）
以無著無縛解脫心，成就普賢大願方便，捨離一切想倒、心倒、見倒，普入一切諸佛境界；常見諸佛虛空界等清淨法身，相好莊嚴，神力自在；常以妙音開示演說無礙無斷，令其聞者如說受持，於如來身了無所得。
願一切眾生都能以無著無縛的解脫心，來成就普賢菩薩的大願方便，捨離一切顛倒想、顛倒心、顛倒見，（什麼叫顛倒呢？比如，這個世界原本是幻化的，你有什麼業因緣而展現的幻化業果相，都是正在轉換演變過程中的現象。但是，眾生顛倒了以後，就認為這些都是實有的，時時有個你我她，確確實實存在著。）普遍契入一切佛的境界；常不忘記一切諸佛於虛空界相等的清淨法身，常見佛的相好莊嚴，（報身和化身，）常見佛的神力自在；（常見什麼就會趣向什麼。）常用最微妙的音聲開示演說，沒有障礙，沒有間斷，讓所有眾生聽到以後都能接受和奉持，對如來身是了無所得。（我們得不了如來身，我們還需去幹什麼呢？如來者，無所從來，無所從去。那個能聽、能見、能聞的本性是無來無去。這個無來無去的如來身，本來就是，你還能得嗎？如果從外得的，你就不是如來身了，不是自心、自性了。）
以無著無縛解脫心，修普賢行，住菩薩地，於一念中入一切世界，所謂：入仰世界、覆世界、不可說不可說十方網一切處廣大世界，以因陀羅網分別方便普分別一切法界，以種種世界入一世界，以不可說不可說無量世界入一世界，以一切法界所安立無量世界入一世界，以一切虛空界所安立無量世界入一世界，而亦不壞安立之相，悉令明見。
願一切眾生都用無著無縛解脫心，修普賢菩薩行，住菩薩地，在一念當中進入一切世界，具體的是：進入仰世界（從下往上看，就是仰）、覆世界（從上往下看，就是覆。）、不可說不可說十方網一切處的廣大世界，（每個世界如同一個點，點點相連就像一張網。）用因陀羅網分別這種方法普遍分別一切法界，以種種世界進入一個世界，用不可說不可說無量世界納入一個世界，以一切法界所安立的無量世界納入一個世界，以一切虛空界所安立的無量世界納入一個世界，而又不會破壞世界的安立相，都能明明了了見到。
以無著無縛解脫心，修習普賢菩薩行願，得佛灌頂，於一念中入方便地，成滿安住眾行智寶；悉能了知一切諸想，所謂：
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心，來修習普賢菩薩行願，得佛為自己灌頂，在一念當中契入方法，成就圓滿種種行的智慧寶；全部明明了了知道一切想，具體都是什麼想呢？
眾生想、
一切眾生的想、
法想、
你現在是在想什麼物、
剎想、
你現在是在想哪個世界、
方想、
方數想、
佛想、
你在那兒想什麼佛呢、
世想、
過去、現在、未來想，（宏觀地說）
業想、
世間的種種業緣、
行想、
你想做的種種事以及行持、
界想、
方位，世界，每個物種的邊界、
解想、
解題目、對事物的了解、
根想、
種種根性地想、
時想、
時節地想（微觀地說時間）、
持想、
如何做到地想、
煩惱想、
你在發揮貪瞋癡慢疑的心在想、
清淨想、
你去清淨地想、
成熟想、
是成熟想、
見佛想、
是見佛想、
轉法輪想、
還是講法想、
聞法解了想、
是聞法解了想、
調伏想、
是調伏想、
無量想、
是無量想、
出離想、
還是出離想、
種種地想、
還是種種地想、
無量地想、
菩薩了知想、
菩薩的了知想、
菩薩修習想、
菩薩地修習想、
菩薩三昧想、
菩薩的三昧想、
菩薩三昧起想、
如何從菩薩的三昧起、
菩薩成想、
成就菩薩的事、
菩薩壞想、
菩薩怎麼樣最後敗壞了自己道業的想、
菩薩沒想、
菩薩怎麼把這個業緣了了、消失了，
菩薩生想、
菩薩因何現這樣的身、
菩薩解脫想、
菩薩怎麼樣能從纏縛當中得以解脫、
菩薩自在想、
菩薩的種種自在、
菩薩住持想、
菩薩如何住持佛法、
菩薩境界想、
菩薩的種種境界、
劫成壞想、
劫是如何成的、如何壞的
明想、
透達明理地想、
闇想、
愚癡糊塗不明理地想、
晝想、
白天想、
夜想、
晚上想、
半月一月一時一歲變異想、
半月、一月、一時、一年地變異想
去想、
來想、
住想、
安住某一點上想、
坐想、
睡想、
覺想、
覺悟想、
——如是等想，於一念中悉能了知，而離一切想無所分別；
（成就了這種功德，一瞬間知道一切眾生，包括一切菩薩所有的想，）這一切想，在一念當中是明明了了知道，雖然知道，但是不會隨著你的想而去想，遠離這一切想，對這些想是無所分別的；（因為分別這個沒有意義。眾生認為有意義。）
斷一切障，無所執著；
可以斷一切障礙，（一切障礙哪兒來的？就是你想來的，）無所執著；
一切佛智充滿其心，一切佛法長其善根，與諸如來等同一身，一切諸佛之所攝取，離垢清淨，一切佛法皆隨修學到於彼岸。
一切佛的智慧充滿了菩薩的心，一切佛法的善根在菩薩心裡不間斷地長，（雖然還沒有結果，但是）和一切諸佛等同一身，被一切諸佛所攝受，（因為你與佛完整一致了，才能得到佛的完美攝受。實際，佛對一切眾生也是攝受的，但是，眾生跟佛不一致，成天在追雲逐夢，搞妄想，佛攝取也攝取不來，會背離的。）可以離垢清淨，一切佛法都可以有能力隨佛的教法修學了，就可以到彼岸了。（如果你願意成就佛的一切功德和境界，也用真切的心去發好這些願。希望大家與佛有深切的因緣，你自然就會領納這一切的。）
以無著無縛解脫心，為一切眾生修普賢行，生大智寶，於一一心中知無量心，隨其依止，隨其分別，隨其種性，隨其所作，隨其業用，隨其相狀，隨其思覺，種種不同靡不明見。
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心，來為一切眾生修普賢行，生成大智慧的寶——在一一的（眾生）心中知道無量的心（種種的心意差別、妄想），隨著眾生依止的妄想，（你知道、認識，）隨著眾生的分別，隨著眾生的種性，隨著眾生所作，隨著眾生的業用，隨著眾生的相狀，隨著眾生的思覺，（思考什麼、覺悟什麼，）種種不同，沒有不明明了了見到的。（通通都可以見到。找到眾生最適合的方法，來成就他們。）
以無著無縛解脫心，成就普賢大願智寶，於一處中知於無量不可說處；如於一處，於一切處悉亦如是。
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心來成就普賢的大願智慧寶——（我們現在發的這些大願就是智慧法寶，你對發願的事認識得非常清楚明了，你就是有了智慧寶。寶，就是要什麼就有什麼。發願就是寶，你想要什麼就發什麼願，這就是一種智慧，千萬不要小看哦。智寶就是這個，但是，你不一定能運用自如啊。）在一處中知道無量不可說處；如同在這一處，在一切處都是這樣。（比如，你在地球上，無量不可說的每一個細節你都知道，）
以無著無縛解脫心，修習普賢行業智地，於一業中能知無量不可說不可說業，其業各以種種緣造，明了知見；如於一業，於一切業悉亦如是。
願一切眾生都能用無著無縛解脫心，來修習普賢行業智地——在一業當中能知道無量不可說不可說的業，這些業都是由於種種緣和合才形成的，對這些業和業緣都能明明了了知道、見到；如同這一個業，一切業都是這樣的，都可以明明了了知道、見到，因緣時節。
以無著無縛解脫心，修習普賢知諸法智，於一法中知不可說不可說法，於一切法中而知一法；如是諸法，各各差別，無有障礙，無違無著。
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心，來修習普賢菩薩的知諸法智——在任何一法當中都可以知道不可說不可說的法，在一切法中也能知道一法；這一切法，個個差別都能清清楚楚知道，對這一切法沒有障礙、不會違背、不去執著。（這些法都是幻化現象，所以對這些無有執著了。）
以無著無縛解脫心，住菩薩行，得具普賢無礙耳根，於一言音中知不可說不可說言音無量無邊種種差別而無所著；如於一言音，於一切言音悉亦如是。
願一切眾生都能用無著無縛解脫心，安住菩薩行，得以具足普賢菩薩的無障礙耳根——在一個言音中可以知道不可說不可說言音，無量無邊的種種言音差別也都知道，同時無所執著；（尤其是聽別人說話，為別人講法，這個環節非常重要。你聽到一個國家的語言，馬上知道所有國家的語言，包括蒼蠅、蚊子的語言。比如，你聽到一句，太陽是光明的。馬上所有的眾生都是怎麼說這句太陽是光明的音聲都能知道。無量無邊的差別音聲在表達這一句話，你都能明白。）如同這一種語言、音聲，對於一切語言音聲都是這樣的。
以無著無縛解脫心，修普賢智，起普賢行，住普賢地，於一一法中演說不可說不可說法；其法廣大，種種差別教化攝受，不可思議方便相應；於無量時，於一切時，隨諸眾生所有欲解，隨根隨時，以佛音聲而為說法；以一妙音，令不可說道場眾會無量眾生皆悉歡喜，一如來所無量菩薩充滿法界；立殊勝志，生廣大見，究竟了知一切諸行，住普賢地，隨所說法，於念念中悉能證入，一剎那頃增長無量不可說不可說大智慧聚；盡未來劫如是演說，於一切剎修習廣大虛空等行，成就圓滿。
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心，來修普賢菩薩的智慧，發起普賢菩薩行，（普賢菩薩怎麼做我們就怎麼做，）安住在普賢菩薩境界，在任何一法當中可以演說無數的法；這些法非常廣大，眾生的種種差別都能清楚，用不可思議的方便方法相應地教化眾生、攝受眾生；在無量時，於一切時，都可以隨著眾生所有的嚮往和理解，隨著眾生的根性，隨著眾生的時節因緣，用佛的音聲為眾生說法；（佛的音聲就是覺悟聲）用一妙音，可以讓無數道場眾會中的無量眾生都生歡喜，可以讓一如來所在地有無量菩薩充滿整個法界；立殊勝志，發生廣大見，究竟的明明了了知道一切行，安住普賢菩薩境界，隨著所說的法，念念當中都有能力證得、契入，（證入，完整的進入了這個境界，）可以在一瞬間增長無量的不可說不可說的大智慧，很多種智慧聚集在一起；盡未來劫就這樣去演說，在一切世界都可以修習這種與虛空相等的行，（虛空廣大嗎？我們所有的修行都要如同虛空一樣廣大，）成就圓滿大智慧聚。（這些都是佛果上的事，我們一點都沒有。如果你有智慧，就現在去播種。這是大智慧，只有你是智慧的人才會喜歡這種智慧法，無智慧的人，根本不會喜歡這樣的法。各位有這樣的因緣，有這個智慧，不要荒廢了。承接一切諸佛的教法，把這一切因都種好，將來所有的這些佛的功德、境界，在自己這裡一定可以圓滿實現的。）（以往我們發的願比較粗，現在要進入種種微細的階段，非常重要，是由粗相過度到細相。比如，一個精美的藝術品，最初形成的時候只是個輪廓，那是粗相，非常粗糙，繼續把它一一的細化以後，就變得非常精緻，甚至每一個紋路都那樣細緻，清晰明了，這就是細相。///一切事都是由粗相過度到細相的，我們修行也是一樣的，你想一下進入細相，那是不可能的。///最初的電腦，沒有這些細化的功能，最初電腦僅僅是用在計算上，比較粗相。隨著粗相建立以後，一點一點的細化工作也逐步展開了，到現在我們用的電腦，就有很多微細的事，將來還會更微細、更微妙。///我們修行也是這樣的，由粗相到細相，這是必然的。我們以往發的願都比較粗，只是一個事的輪廓。但是，微細的還都沒有進入。現在我們要發的願就是細相上的事了，是微細的願。）
以無著無縛解脫心，修習普賢諸根行門，成大行王，於一一根中悉能了知無量諸根、無量心樂、不思議境界所生妙行。
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心，來修習普賢菩薩的諸根行門，成就大行王，在每一個善根當中，全部都能明明了了知道無量諸根、（比如大樹有樹根、花草的根、一個根上有無量的微細根，）明明了了知道無量的心樂、（心裡喜歡的點，比如你對種種的根產生喜歡，才能進入，所以我們有能力成就諸根，必須要有無量的歡喜心，然後產生）明明了了知道不可思議境界所生的妙行。（依不可思議境界，產生微妙的行。你沒有相應的、同步的境界，你這個行基本上是產生不了。）
以無著無縛解脫心，住普賢行大迴向心，得色甚微細智、身甚微細智、剎甚微細智、劫甚微細智、世甚微細智、方甚微細智、時甚微細智、數甚微細智、業報甚微細智、清淨甚微細智——如是等一切甚微細，於一念中悉能了知，而心不恐怖，心不迷惑、不亂、不散、不濁、不劣；其心一緣，心善寂定，心善分別，心善安住。
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心，安住在普賢行這種大迴向心上，（這個大迴向非常重要，一切善根就是從大迴向生起的，我們首先要生起這種心，而且要永恆的安住。並不是，生起一分鐘、兩分鐘，就可以不要了。）得色甚微細智、（學物理的時候，萬物的最基本結構就是分子、電子等，我們要有這種微細的智慧；種種化學元素也是比較微細的；我們對於這個色法，要具有微細的智慧，能進入這種微細的境界，對這個微細的境界能知道，能感受到它在幹什麼；比如，這些分子、電子，它們都在幹什麼？為什麼它們會排序不同？結構不同？最後怎麼形成了萬相的差別？如果有這樣的智慧，將來你也可以做物理學家、化學家、數學家的，因為你已經成就了這種微細的智慧。）得身體的甚微細智、（我們身體細胞啊、血管啊、神經啊；再微細一點，比如基因啊；種種的合成現象。我們對這些不但要認識，還有能力了解它，能駕馭它，能改變它，這才是智慧。）得世界微細智、（整個世界的成住壞空，這只是籠統的、大義說，真正微細的變化現象，依什麼而變化。這個在《楞嚴經》裡面有一點點流露，告訴我們，隨眾生心，應所知量，循業發現。裡面只是告訴我們這個事，地水火風見識空都是這樣的，但是，我們只是知道這個事，我們沒有這個智慧，沒有這個境界。如果有這種智慧，就可以觀察到、認識到，能理解、能運用、能發揮、能改變。）得劫的甚微細智、（一劫，從最初一直到最後，為什麼會有這個劫，你會有絕對的認識；甚至你有這個智慧，也可以改變這個劫。）得世的甚微細智、（世，是時間概念，在《楞嚴經》講，世為時間，過去、現在、未來的劃分。我們進入這種微細的智慧、觀察、感受，最後你會產生作用，你可以改變這些微細的現象。）得方甚微細智、（方，是方位，也是界的意思，任何一方，為什麼會有這些現象？具體是依什麼規律在發展的？我們要知道、認識、了解，同時也會用智慧去改變這些。）得時甚微細智、（時節，比如非常會煮飯的人，他知道什麼時候這個飯熟了；如果不會煮飯的人，不知道這個飯什麼時候熟。這個時，也叫火候，也叫時節。你能非常細微的認識到這個火候的作用，也能觀察到這個火候，也能控制這個火候，讓這個火候達到你最想要的狀態，從而完成要做的事，你就要擁有這些智慧。這種智慧哪裡來的呢？安住普賢大迴向心中，自然就有這種智慧。）得數甚微細智、（我們現在人理解數學、數數、數字、數目；過去古人和現在人的理解是不同的。古人有句話，叫『在數難逃』，也叫『在劫難逃』，還有『定數』，是什麼意思呢？就是說，這個數，不僅僅是數學、數字的概念，同時還有其他的概念。也就是我們以前造的這種業，現在形成了這種定業，那就是在數難逃。我們知道，這個『數』還有業的意思，大家就不難理解了。我們對種種的業有最微細的智慧來觀察、認識、了解，詳細地感受這個業在我們自身當中地發展、變化、形成。）得業報甚微細智、（業和業報有什麼差別呢？什麼是業？造作為業。什麼是業報？接受這種果報，你造業所產生的果報，叫業報。比如，有的時候，我們聽到別人一句話，忽然就變得不高興了，這個不高興的力量是從哪裡來的呢？這個就是一種業的力量，衝撞到業上了，就會有不高興的現象。這個業，在我們身上的表現是無形無相的，是空的，但是，並不是沒有的。由於你過去的習氣，現在它有這種保留現象。這種現象，不遇到事表現不出來；遇到事，馬上就迸發。迸發的時候，這個業，真的有實質嗎？還是沒有實質，只是讓你這個人爆炸，很生氣。這個時候，你詳細觀察，它在嗎？它確實在，但是無形無相。它直接就破壞你的心情，直接就破壞你的表情。由於你的表情被破壞了，別人看到了，別人的心情也被破壞了。就這樣引發的，具有破壞力，破壞你的心力、形象、學業、事業、家庭生活，能破壞你的一切。業，就有這種破壞力；當然了，業也有成就力。我們要用微細智慧感受這個業的時候，你鑽到業圈子裡面，就不願意出來了。///業報，是指果報的事。這個果報是要你來感受的，不單單是內在的感受，還要從外在感受。比如，你過去殺過人，現在人家殺了你。包括疾病，把這種無形的變成有形了。我們對業報的這種微細觀察智慧，只有安住在普賢大迴向心，才可以建立的。）得清淨甚微細智（你這個人的清淨狀態，你有沒有智慧了解和認識？作用甚至把握它。）——就像上面所說的，這一切甚微細智慧，在一念之間通通能明明了了知道，（知道這些以後）心不會恐怖，心不會迷惑、（大家沒有進入這種覺觀狀態，進入以後，確實有時候是恐怖的，有的時候人容易鑽進去出不來了。如果你安住普賢大迴向心，你不但有微細智慧，能明明了了，而且還會達到不恐怖、不迷惑、）不亂、不散、不濁、不劣；你可以達到一心狀態，（你不會三心二意的，不會妄想紛飛的，）心善於寂定，（把自己安定下來，）心善於分別，（你清清楚楚知道，善於分門別類，）心善於安住。（你想安住就能安住。）
以無著無縛解脫心，住菩薩智，修普賢行，無有懈倦，能知一切眾生趣甚微細、眾生死甚微細、眾生生甚微細、眾生住甚微細、眾生處甚微細、眾生品類甚微細、眾生境界甚微細、眾生行甚微細、眾生取甚微細、眾生攀緣甚微細——如是等一切甚微細，於一念中悉能了知。
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心，安住在菩薩智慧當中，修普賢行，無有懈倦，有能力知道一切眾生趣向甚微細、（他將來會向哪裡發展，回到哪兒去，會怎麼樣，你不僅知道，而且每一個細節都明明了了，）眾生死的甚微細、眾生生甚微細、眾生安住的甚微細、（從出生到安住一直到死亡，每一個環節、每一個細節地變化，你都可以知道，）眾生處甚微細、（眾生現在究竟處在什麼樣的業報上，善報、惡報、善根，都細緻清楚的知道，）眾生的品類甚微細、（眾生有多少種、多少類，每一種、每一類的眾生都非常細緻清楚的知道，比如，眾生有人類、動物類……人類又分出來各種膚色的人，男人、女人……分得非常細微，）眾生境界甚微細、（他的智慧有多高，境界就有多高，也有煩惱境界，貪煩惱境界等，有無盡的境界；也有智慧境界。所有的境界都能清楚，而且非常細緻的、微細的知道。比如，說哪個人有時候歡喜，有時候平淡，有時候會厭倦，為什麼會這樣？如果你成就了這種功德，你會清清楚楚的知道為什麼這樣。）眾生行甚微細、（他為什麼要這樣行，比如他說話、做事、想象等種種行，都有能力非常細緻的知道，甚至連眾生自己都不知道。我們為什麼開頭就會說出來這樣的話，不假思索就能說出來？為什麼呢？大家學過《楞嚴經》，知道色受想屬於粗重煩惱，行、識，都是微細煩惱。這些微細煩惱，再配合貪瞋癡慢疑煩惱，種種境界引發了你種種的行，你都會清清楚楚的知道。）眾生取甚微細、（眾生如何去選擇，你都清清楚楚，非常細緻的知道。）眾生攀緣甚微細。（什麼是攀緣呢？攀，就是有意的、努力地去做。就像猴子爬樹一樣。緣，就是外在的一切。比如，有的人為了有個好工作，去找當官的，屬於攀緣。有的人為了達到自己的目的，給人送禮，也叫攀緣。這些現象，你都能微細的知道。）——如同以上這些甚微細，所有的一切都可以非常微細的知道，能在一念當中明明了了知道所有微細事。（我們常說，知己知彼百戰百勝，我們現在有這樣的微細智慧，可以觀察到一切眾生，別人都能觀察到，自己也都觀察得到，你就知道，怎麼做才最符合眾生的興趣、利益，最符合自己的目的。）
以無著無縛解脫心，立深志樂，修普賢行，能知一切菩薩從初發心為一切眾生修菩薩行甚微細、菩薩住處甚微細、菩薩神通甚微細、菩薩遊行無量佛剎甚微細、菩薩法光明甚微細、菩薩清淨眼甚微細、菩薩成就殊勝心甚微細、菩薩往詣一切如來道場眾會甚微細、菩薩陀羅尼門智甚微細、菩薩無量無畏地一切辯才藏演說甚微細、菩薩無量三昧相甚微細、菩薩見一切佛三昧智甚微細、菩薩甚深三昧智甚微細、菩薩大莊嚴三昧智甚微細、菩薩法界三昧智甚微細、菩薩大自在神通三昧智甚微細、菩薩盡未來際廣大行住持三昧智甚微細、菩薩出生無量差別三昧智甚微細、菩薩出生一切諸佛前勤修供養恒不捨離三昧智甚微細、菩薩修行一切甚深廣博無障無礙三昧智甚微細、菩薩究竟一切智地住持行智地大神通地決定義地離翳三昧智甚微細——如是等一切甚微細，悉能了知。
願一切眾生都用無著無縛的解脫心，建立甚深的志向和安樂，修普賢行，能甚微細的知道一切菩薩從初發心就是為了一切眾生而修菩薩行的，（具體是怎麼樣發心的，）能甚微細的知道菩薩所安住的點，能甚微細的知道菩薩所有的神通，能甚微細的知道菩薩遊行在無量佛世界的事，能甚微細的知道所有的菩薩法光明，能甚微細的知道菩薩的清淨眼，能甚微細的知道菩薩如何成就殊勝心，能甚微細的知道菩薩去一切如來眾會道場的事，能甚微細的知道菩薩陀羅尼門的智慧，能甚微細的知道菩薩無量無畏境界、一切辯才藏、演說的事，能甚微細（非常詳細的知道）的知道菩薩無量三昧相，（每一種三昧都有特殊的相貌，對每一種三昧的相貌都能非常詳細的知道。這樣去修行，就不會有一點錯誤，每一個細節都知道，修行會很快成就，）能甚微細的知道菩薩見一切佛的三昧智，（非常細緻的了解，修起來，你就知道該怎麼做，不該怎麼做，）能甚微細的知道菩薩甚深三昧智，能甚微細的知道菩薩大莊嚴的三昧智，能甚微細的知道菩薩法界三昧智，（這些三昧在我們修行過程當中都是非常重大的法門，每一個法門都會成就你獨特的能力和功德。佛的無量功德、能力都是從一個一個三昧成就的，最後圓滿的，）能甚微細的知道菩薩大自在神通三昧智，能甚微細的知道菩薩盡未來際廣大行住持三昧智，能甚微細的知道菩薩出生無量差別三昧智，（你對一切事的差別，會非常詳細、明了的知道，）能甚微細的知道菩薩出生一切諸佛前、勤修供養、恒不捨離佛、這種三昧智，（你不去發這個願，你可能會做一次、做一天，你做上三天試試，可能就沒心情了，沒那個熱情了，就是到了極樂世界，剛開始新鮮，後來總是這樣，你會有多少熱情呢？）能甚微細的知道菩薩修行一切甚深廣博無障無礙的三昧智，（菩薩不管修任何一個法門，都可以發揮到甚深廣博、無障礙，這種定力可以作用在任何一個法門當中，）能甚微細的知道菩薩究竟一切智地、住持行智地、大神通地、決定義地、離翳三昧智（一切智都要達到究竟，依智慧來修行，決定明了的知道佛義理，翳，就是所知障、業障，就是我們總帶著有色眼鏡去看東西。我們要離開這一切翳，離開這一切煩惱障，這些都是翳，）——如同以上說的一切都要甚微細的、明明了了的知道。
以無著無縛解脫心，修普賢行，悉知一切菩薩安立智甚微細、菩薩地甚微細、菩薩無量行甚微細、菩薩出生迴向甚微細、菩薩得一切佛藏甚微細、菩薩觀察智甚微細、菩薩神通願力甚微細、菩薩演說三昧甚微細、菩薩自在方便甚微細、菩薩印甚微細、菩薩一生補處甚微細、菩薩生兜率天甚微細、菩薩住止天宮甚微細、菩薩嚴淨佛國甚微細、菩薩觀察人中甚微細、菩薩放大光明甚微細、菩薩種族殊勝甚微細、菩薩道場眾會甚微細、菩薩遍一切世界受生甚微細、菩薩於一身示現一切身命終甚微細、菩薩入母胎甚微細、菩薩住母胎甚微細、菩薩在母胎中自在示現一切法界道場眾會甚微細、菩薩在母胎中示現一切佛神力甚微細、菩薩示現誕生事甚微細、菩薩師子遊行七步智甚微細、菩薩示處王宮巧方便智甚微細、菩薩出家修調伏行甚微細、菩薩菩提樹下坐道場甚微細、菩薩破魔軍眾成阿耨多羅三藐三菩提甚微細、如來坐菩提座放大光明照十方界甚微細、如來示現無量神變甚微細、如來師子吼大涅槃甚微細、如來調伏一切眾生而無所礙甚微細、如來不思議自在力如金剛菩提心甚微細、如來普護念一切世間境界甚微細、如來普於一切世界施作佛事盡未來劫而無休息甚微細、如來無礙神力周遍法界甚微細、如來於盡虛空界一切世界普現成佛調伏眾生甚微細、如來於一佛身現無量佛身甚微細、如來於去來今三世中皆處道場自在智甚微細——如是等一切微細悉能了知；成就清淨，普能示現一切世間；於念念中增長智慧，圓滿不退；善巧方便修菩薩行，無有休息；成就普賢迴向之地，具足一切如來功德，永不厭捨菩薩所行，出生菩薩現前境界；無量方便皆悉清淨，普欲安隱一切眾生；修菩薩行，成就菩薩大威德地，得諸菩薩心之樂欲，獲金剛幢迴向之門，出生法界諸功德藏，常為諸佛之所護念；入諸菩薩深妙法門，演說一切真實之義，於法善巧無所違失，起大誓願不捨眾生；於一念中盡知一切心、非心地境界之藏，於非心處示生於心；遠離語言，安住智慧，同諸菩薩所行之行，以自在力示成佛道，盡未來際常無休息；一切世間眾生劫數，妄想言說之所建立，神通願力悉能示現。
願一切眾生都能用無著無縛解脫心，修普賢行，（初地菩薩，要見與佛齊。初地菩薩在因地一定要在理論上、見解上要跟佛是一致的。怎麼樣才能真正一致呢？只有立這些願，才能達到一致。不然，經過無量大劫，你也過度不了。現在就是見解的事，我們絕對知道一切菩薩的事，一切佛的事。）全部知道：甚微細的知道一切菩薩安立的智慧，（一切菩薩是如何安立的，）甚微細的知道菩薩每一地究竟是什麼樣的，（初地菩薩、二地菩薩等一直到十地菩薩究竟是什麼樣的，）能甚微細的知道菩薩無量行，（菩薩在每一地裡面具體行持什麼，怎麼樣行持，）能甚微細的知道菩薩出生迴向的事，（為什麼叫出生呢？因為他過去沒有，現在有了，叫出生，）能甚微細的知道菩薩得一切佛藏的事，能甚微細的知道菩薩觀察智，（菩薩要成就四種智慧，妙觀察智，轉第六意識成為妙觀察智，）能甚微細的知道菩薩的種種神通、願力，能甚微細的知道菩薩演說三昧，（菩薩演說佛法的定力，如果沒有定力，很容易把法說亂了，最後找不到自己所要說的法了。）能甚微細的知道菩薩自在方便，（自由自在地運用著方法。比如，菩薩要利益一切眾生，要有絕對的方法。如果這個方法不自在，根本不可能利益。比如，就是降伏煩惱也要有這種方法，而且這種方法要自在才能降伏煩惱。）能甚微細的知道菩薩印，（法，就是菩薩印。如果你跟法一模一樣，不增加、不減少，你已經得印證了，你就已經是一個菩薩了。）能甚微細的知道菩薩一生補處，（一生補處，就是馬上要成佛了，下一生就要成佛，一生替補佛位。）能甚微細的知道生兜率天，（一生補處菩薩都要上升兜率天內院，宣說佛法，）能甚微細的知道菩薩住止在兜率天宮的事，能甚微細的知道菩薩莊嚴清淨佛國土的事，能甚微細的知道菩薩觀察人中的事，能甚微細的知道菩薩放大光明的事，（如何放、為什麼放大光明，）能甚微細的知道菩薩的種族，（會生到什麼樣的種族去？比如，我們的釋迦佛就生在了釋迦族，）能甚微細的知道菩薩道場眾會的事，能甚微細的知道菩薩遍一切世界受生的事，（怎麼樣受生要知道的，）能甚微細的知道菩薩於一身示現一切身命終的事，能甚微細的知道菩薩入母胎的事，（菩薩來到這個世間度化眾生時需要入母胎，要詳細地知道，）能甚微細地知道菩薩住在母胎的事，（這個現象是什麼境界都要知道）能甚微細的知道菩薩在母胎中自在示現一切法界的眾會道場，（他是馬上成佛的頂級大菩薩了，做這些事都很容易的，）能甚微細的知道菩薩在母胎當中示現一切佛神力的事，能甚微細的知道菩薩示現出生的事，能甚微細的知道菩薩出生以後師子一樣遊行七步的智慧，能甚微細地知道菩薩示現處王宮當中、種種善巧方便的智慧，能甚微細的知道菩薩出家、修調伏行的事，（調伏貪瞋癡慢疑、調伏見思二惑啊、調伏無明啊、調伏自己的種種惡習，都非常微細的知道，）能微細的知道菩薩在菩提樹下坐道場（示現成佛）的事，能甚微細的知道菩薩破魔軍眾、成阿耨多羅三藐三菩提的事，能甚微細的知道如來坐菩提座、放大光明、照十方世界的事，（我們的釋迦佛示現成佛，宣講的第一部法就是《華嚴經》，在開頭就描述了，放大光明，照十方世界的事）能甚微細的知道如來示現的無量神通變化，能甚微細的知道如來師子吼（講法）、大涅槃（不生不滅的法），能甚微細的知道如來調伏一切眾生而無所礙的事，能甚微細的知道如來不可思議的自在力、如同金剛一樣不壞的菩提心，能甚微細的知道如來普遍護念一切世間的境界，能甚微細的知道如來普遍在一切世界施捨、做讓我們覺悟的事、盡未來劫無有休息，能甚微細的知道如來無障礙的神力是周遍法界的，能甚微細的知道如來在盡虛空界一切世界可以普遍地示現成佛、示現調伏眾生的事，能甚微細的知道如來在一佛身當中就可以現無量佛身的事，能甚微細的知道如來於過去、未來、現在三世當中都是處在道場當中的自在智慧——所有這些都要非常詳細明了的知道；（我們堅決把這些種子都種好，也就成就了。）
成就種種清淨，普遍有能力示現一切世間；在念念之中增長智慧，圓滿不退行；運用善巧方便修種種菩薩行無有休息；成就普賢迴向之地，（願是因，地是果，這個時候就可以做到了，）具足一切如來功德，永不厭離、捨棄菩薩所行，出生菩薩的現前境界；（種種境界現前了、出生了。）無量的方便方法都能得以清淨，普遍地想安隱一切眾生；修菩薩行，成就菩薩的大威德地，得一切菩薩心中的嚮往、歡喜點，獲得金剛幢迴向之門，（就是我們現在所學的，金剛幢菩薩所說，一切諸佛加持的，這個迴向法門，你真正獲得了，）出生法界當中所有的功德藏，（一切功德藏，迴向是門；沒有這個迴向，功德藏的大門你都不知道在哪兒。）常為一切諸佛所護念，（這樣的人，有資格）進入菩薩的甚深微妙法門，（淨土宗的念佛就是深妙法門啊，這些你都沒做好，沒辦法啊，不可以少善根、福德、因緣得生彼國的。我們現在迴向、種因，這些都成了果的時候，你就可以入諸菩薩深妙法門了。任何一個法門拿過來，你真正可以修行了。現在我們還沒資格叫修行。每一個法門都是好的，但是，現在應該做什麼？把這些因都種好，修行的本錢才有啊，修行的資糧要有啊。如果都沒有，你說修行，那是大妄語。比如說，你只有幾塊錢，你說要買飛機來開，可以嗎？騙人的事啊。你聽別人說了，可以買。那你去買，去開。就算別人送給你一架飛機，你也開不起來。就你那幾塊錢，能交得起學費嗎？能學會開飛機嗎？就是買油錢都沒有。我們現在所有的迴向，就包含著所有的這一切，本錢啊、飛機啊、技術、油啊等都有了，你才有資格入諸菩薩深妙法門。如果你對諸佛的教法沒能力接受，只信人的，那也沒辦法了。）（才有能力、才有本事、才有資格）演說一切真實之義，（不然的話，你都不知道，見也沒見過，你還講，你講什麼呢？究竟那個法是佛的手指頭啊，還是佛手指頭指的月亮啊？在修行過程的每一個階段都會經歷什麼？這些拐彎處能不能轉過身來？真實之義在哪裡？沒經過的人沒辦法宣說的。《優婆塞戒經》裡面告訴我們，整個修行過程有多少轉彎點？很多很多。每一個轉彎點，走過去了，沒有及時轉，你找不到路了。）（這樣的人）對於法善於巧妙地把握，不會有違背法義，不會產生過失，（不然會把眾生引導到無路可走的境界了，產生重大過失，自己還認為是真的，）起大誓願不捨眾生；在一念當中通通知道一切眾生心、非心地境界之藏，（眾生太多了，想法太多了，什麼是他想的，什麼不是他想的，一念中都可以知道，）可以在他非心處示現、讓他出生這種心；（比如，他沒有因果概念，就是非心處，他沒有這種心。我們示現，讓他生起這種心，因果概念；他本身沒有發覺悟心，我們示現，讓他生覺悟心；）遠離語言，（提醒我們，所有的語言文字僅僅是標月指，我們不是要達到語言文字，是透過這些語言文字的內涵，達到語言所表達的境界。語言文字是指頭，我們應該把心安住在月亮那兒，不是安住在手指這裡，）安住智慧，和一切菩薩同行，用自在力示現成佛道，盡未來際常無休息；一切世間的眾生、劫數，都是依妄想、言說而建立的，（妄想為因，造作為緣，建立了世間眾生的一切，）菩薩用神通願力都能示現出來這些。（眾生是業力展現，菩薩是願力示現跟你一模一樣的業。）
以無著無縛解脫心，修普賢行，得一切眾生界甚微細智，所謂：眾生界分別甚微細智、眾生界言說甚微細智、眾生界執著甚微細智、眾生界異類甚微細智、眾生界同類甚微細智、眾生界無量趣甚微細智、眾生界不思議種種分別所作甚微細智、眾生界無量雜染甚微細智、眾生界無量清淨甚微細智——如是等一切眾生界境界甚微細，於一念中能以智慧皆如實知；廣攝眾生而為說法，開示種種清淨法門，令修菩薩廣大智慧；化身無量，見者歡喜，以智日光照菩薩心，令其開悟智慧自在。
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心，來修普賢行，得一切眾生界（人、天人、阿修羅、動物等）甚微細智（最微細的智慧，每一點一滴都是清清楚楚、明明了了知道）。具體是：對眾生界的分別有甚微細智、（可以微細的把眾生界分門別類。）有非常微細的智慧，知道眾生界所有言說、有非常微細的智慧知道眾生界的執著、有非常微細的智慧知道眾生界的異類、（有什麼不同，為什麼不同，哪塊兒不同，種類的差異有什麼不同，非常詳細明了的智慧。）有非常微細的智慧能知道眾生界同類、（有的是形體同類，有的是心念同類，有的是業緣同類，有的是果報同類。）有非常微細的智慧能知道眾生界的無量趣、（六道眾生不僅僅是六趣啊，那是概數。只說人趣當中有多少趣呢？有人趣向於學業，有人趣向於事業，有人趣向於煩惱等，無量的趣向。）有非常微細的智慧能知道眾生界不可思議種種分別所作、有非常微細的智慧能知道眾生界無量的雜染、有非常微細的智慧能知道眾生界無量的清淨——以上所說的等等，一切眾生界的境界是非常微細的，可以在一念之間用智慧都能如實知道；（什麼叫智慧？事實是什麼，你就知道什麼，就是智慧了。並不是你打妄想、想出來個什麼。沒有得這些智慧的人，你所知道的一切，都是如妄知。得了這些智慧，將來一念間就能用這些智慧如實知道眾生界的一切現象。）可以廣範圍的攝化眾生，為眾生說法，（真正說法者，一定要知己知彼，你要知道眾生的一切，才能為他說法。有人問過，放生的時候應該說什麼。如果你有這些智慧，能運用這些語言，你可以為它們說三皈依、十二因緣，什麼是菩提心等。）可以開示種種的清淨法門，讓眾生修菩薩的廣大智慧；（菩薩的廣大智慧就是普賢行願，就是我們現在學的這些迴向、發願啊。這些就是大智慧的根，有這些因，將來就生出這些無量的智慧。）你可以化現無量的身，見到你身的眾生都會歡喜，用智慧的光明照耀著菩薩心，（你有這種智慧，就像太陽一樣，你心裡是明明朗朗，不會有一點看不清楚。大家現在的心，就經常是看不清楚。）可以讓眾生開悟（明白）、智慧得以自在。
以無著無縛解脫心，為一切眾生於一切世界修普賢行，得盡虛空界、法界、一切世界甚微細智，所謂：小世界甚微細智、大世界甚微細智、雜染世界甚微細智、清淨世界甚微細智、無比世界甚微細智、種種世界甚微細智、廣世界甚微細智、狹世界甚微細智、無礙莊嚴世界甚微細智、遍一切世界佛出現甚微細智、遍一切世界說正法甚微細智、遍一切世界普現身甚微細智、遍一切世界放大光明甚微細智、盡一切世界示現諸佛自在神通甚微細智、盡一切世界以一音聲示一切音甚微細智、入一切世界一切佛剎道場眾會甚微細智、以一切法界佛剎作一佛剎甚微細智、以一佛剎作一切法界佛剎甚微細智、知一切世界如夢甚微細智、知一切世界如像甚微細智、知一切世界如幻甚微細智；如是了知出生一切菩薩之道，入普賢行智慧神通，具普賢觀，修菩薩行，常無休息；得一切佛自在神變，具無礙身，住無依智，於諸善法無所取著，心之所行悉無所得；於一切處起遠離想，於菩薩行起淨修想，於一切智無取著想，以諸三昧而自莊嚴，智慧隨順一切法界。
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心，為一切眾生，在一切世界，修普賢行；得盡虛空、遍法界、一切世界的甚微細智。具體是：小世界的甚微細智、大世界的甚微細智、雜染世界的甚微細智、清淨世界的甚微細智、無法比擬的世界的甚微細智、（比如，香積國土，有件事就無法比，你想修什麼就吃飯，吃完飯、消化吸收完畢，你就修成了。有一些眾生就非常適合這種方法，對適合的眾生來講，就是無比的。有了這些智慧，你就可以非常詳細的明白這個世界。）得種種世界的甚微細智、得廣大世界的甚微細智，可以得狹小世界的甚微細智、得無障礙的、無比莊嚴的世界的甚微細智、得遍一切世界佛出現的甚微細智、（遍一切世界，佛是怎麼樣出現呢？都清清楚楚、明明了了知道。）得遍一切世界說正法的甚微細智、得遍一切世界普遍現身的甚微細智慧、（比如，佛除了在世間示現成佛，他還會現種種身，男人身、女人身、出家身、在家身，只要是適合、利益、引導眾生，他隨時隨地可以現身；該現什麼身就現什麼身。佛具體怎麼樣現身，你有非常細緻的智慧，可以明了知道。）得遍一切世界放大光明的甚微細智、（多比喻為說法，有了法，眾生就明明了了了。）得盡一切世界示現諸佛自在神通的甚微細智、盡一切世界用一音聲示現一切音聲的甚微細智、得入一切世界、一切佛世界、道場眾會的甚微細智、（你能當下知道，哪個世界、哪個道場、在開哪個法會，知道以後就可以進入。不像現在，想去哪裡都是個問題。）把一切法界的所有佛世界變作一個世界的甚微細智、把一個佛世界變作一切法界所有世界的甚微細智、（你可以把一切世界在你這個世界完全演示出來）知道一切世界如夢的甚微細智、（一切世界如同夢中景象，一旦夢醒了，你不會從夢裡帶出任何一樣東西來。就是到了極樂世界，你也不可能帶著極樂世界的東西從夢中醒來。）知一切世界如像的甚微細智、（大家照鏡子的時候，看看鏡子裡面有你的像，你說那個像真是你嗎？你說那個像不是你嗎？那個像是真人嗎？那你拉出來試試？菩薩有這種智慧，知道這個世界、山河大地，你我他，都是鏡子裡面的像，看著有，實際沒有的。這種智慧非常微細。）知一切世界如幻的甚微細智——（就像屏幕上展現的這些文字、圖片，都是依屏幕如幻而現的。我們這個世界的你我他，山河大地都是如幻依自性而現的。菩薩要非常細緻地知道。）就是這樣明明了了知道出生一切菩薩之道，（一切菩薩是怎麼出生的）進入（現在去做）普賢行的智慧神通，（神通有兩個途徑，一個是由禪定引發，一個是由福報引發。比如欲界天的天人，沒有修禪定，就憑他們的福報就可以啟迪他們的神通。）具足普賢菩薩的智慧觀察，去修菩薩行常無休息；可以得一切佛的自在神通變化，具足無障礙的身，安住無依智，對於一切善法無所取、無所執著，（我們要行一切善法，不是不讓你去做；這裡說的取和執著是指你把它作為實有想，才會取和執著；無所取著，就是你沒有把它作實有想。這世界一切如夢如幻如像的。我們是在夢幻中去建立著一切善法。）我們妄想或者每天心裡想的一切，什麼也得不到；（從真實處來講，畢竟無所得。是如幻如夢而展現的現象。）面對一切處都要生起遠離想，（我們要遠離的是種種邪見——把這一切作實有想，就是邪見。菩薩乘人如何運用遠離想？就是如夢、如幻、如影像。和二乘的遠離不同。我們用正觀察、正智慧來看待這些問題，遠離實有的這些思想。）對於菩薩行生起清淨修行想，（凈，乾淨、純一、不摻雜。比如，我進入修行以後，我在學哪個法門，我就專一的修這個法門，不摻雜其他的法門，直到成就這個法門。修的時候一定要純淨、單一化。）對於一切智要無取著想，（一切智，佛有一切智、薩婆若，我們不把一切智作真實想。什麼是真實的呢？真實的是不變的，能變的都不是真實的。一切智是能變的，如果不變的話，你現在沒有一切智，你就永遠沒有一切智。正因為它是可變的，你現在沒有，將來可以擁有一切智。所以，它是有生有滅的。我們不可以把一切智作真實想。每個人的自性、妙明真心是真實的、不生不滅的。一切智也是由自性而展現的，所以，我們對一切智無取著想，不作真實想，要知道一切智也是幻化範疇之內的事，不是自性的事，它是用上的事，不是體上的事。）用所有的三昧來莊嚴自己，（前面說的這些甚微細智，每一點一滴都是一種三昧。比如，於諸善法，無取著想，我們現在要用三昧來成就它。這種智慧要定在我們心裡，永遠不變了，不會再作真實想，沒有一瞬間作真實想，你這個三昧就成功了。什麼三昧呢？就是對一切善法無取著想，這種三昧，你成功了。平時就要練習，定在自己心中。///於菩薩行起凈修想，也是一樣，你把這定在心裡，永遠不忘了，就是成就了三昧、正定。///以上所說的種種，訓練訓練，到最後不忘，用這些來莊嚴自己。）依智慧隨順一切法界。（我們藉助以上這些智慧，而且這些智慧在我們這裡定住了，我們就可以用這些智慧來隨順法界。什麼叫隨順法界呢？就是我們要知道體是什麼、用是什麼。雖然知道用上的事是不真實的，但是，我們一樣在幻化的境界當中建立一切，我們隨順法界去建立一切。為什麼要建立呢？因為攝化眾生需要，成佛道需要。///我們現在學的每一段都在教我們，你怎麼做，可以得到什麼，都說的很清楚了。）
這是一切諸佛曾經種過的因，是一切菩薩正在種的因。如果我們想圓滿的成就佛道，就要從這裡開始。一旦這些果成熟的時候，我們受持任何一個法門的基礎都有了。如果我們連一個基礎能力都沒有，如何去受持法門呢？
以無著無縛解脫心，入普賢菩薩行門，得無量法界甚微細智、演說一切法界甚微細智、入廣大法界甚微細智、分別不思議法界甚微細智、分別一切法界甚微細智、一念遍一切法界甚微細智、普入一切法界甚微細智、知一切法界無所得甚微細智、觀一切法界無所礙甚微細智、知一切法界無有生甚微細智、於一切法界現神變甚微細智——如是等一切法界甚微細，以廣大智皆如實知；於法自在，示普賢行，令諸眾生皆悉滿足；不捨於義，不著於法，出生平等無礙之智；知無礙本，不住一切法，不壞諸法性，如實無染，猶若虛空，隨順世間起於言說；開真實義，示寂滅性，於一切境無依、無住、無有分別；明見法界，廣大安立，了諸世間及一切法平等無二，離一切著。
願一切眾生都能用無著無縛解脫心，（因為都是幻化的，執著也沒有意義。你不再追逐它了，不再認妄為真了，你的心就會得以解脫了，）進入普賢菩薩行門，得以成就甚微細的智慧，知道無量法界；得以成就甚微細的智慧，演說一切法界；（把你知道的事演說出來。）得以成就甚微細智慧，進入廣大法界；（廣大法界的境界，你都進入得了。）得以成就甚微細的智慧，有能力分別不可思議的法界；得以成就甚微細的智慧，有能力分別一切法界；（不可思議的法界和一切法界有什麼不同呢？一切法界是表象上的，不可思議法界是由表象到內在的，更深一層的。）得以成就甚微細的智慧，可以一念之間普遍進入一切法界；得以成就甚微細的智慧，可以普遍契入一切法界；（一法界，是從體性上來講的，叫一法界。一切法界，指的是用上的幻化現象。幻化現象的任何一個法界都要有相應的境界才能契入。比如，地獄也有地獄境界，你有那種業，才會去感受它。菩薩有這種能力契入，隨著願力，加上能力，就能契入。我們常說『十法界』，地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。十法界，就是在菩薩法界裡面也有各自不同的境界。這些境界，我們都有能力普遍的契入。）得以成就甚微細智，知道一切法界無所得；得以成就甚微細的智慧，有能力觀察一切法界無所障礙；得以成就甚微細的智慧，知道一切法界都是無有生的；得以成就甚微細的智慧，在一切法界展現神通變化——像這樣的，一切法界的甚微細智慧，我們都以廣大的智慧如實的知道；（眾生都是妄想、妄語，活在虛妄的狀態當中。佛家講究絕對的實事求是，必須要有這些廣大智慧、有這些能力，這一切都能如實的知道了。整個現象，運行規則，所有的一切，你都能清清楚楚，你就可以）對一切萬法得以自在，可以示現普賢行了，可以有能力讓一切眾生得以滿足；（或許你用不同的詞句、或許你用不同的方法，但是你表達的義理絕對不會跟佛的原意有任何一點的偏差，這個就是）不捨於義，對一切萬法不會執著，（眾生執著一切，還在彼此教大家執著一切。菩薩告訴我們，這一切法不需要執著的，是如幻而現的。這些只要會把握就是了，不需要執著萬法。）出生平等無障礙的智慧；知道無障礙的根本，不住（執著）一切法，（光知道不行，還要訓練訓練，把佛知見變成自己的知見，永恆不變的知見，就可以不住一切法了。這個現在可以訓練的。）不會破壞萬法自性，（時時刻刻都知道萬法自性是什麼，現象是什麼，當下，它就是你的自性，因為有這種業，現在展現了這種幻相。業了了，就沒了。）如實的知道，（如幻的事，并不是不要這些東西啊。就算是一切智也是如幻而現的，並不是我們不要一切智的，我們要的。我們要如實地運用它，運用心地的這個能力。但是，絕對不迷惑，就叫無染。）同時絕對不迷惑，如同虛空一樣，（你看虛空可以容納所有的星球、星系，包括人啊。但是，這一切污染不了虛空。這一切消亡的時候，虛空也不會跟著消亡。）隨順世間的言辭去演說；（比如，佛經一開始是梵文，到中國以後是漢文，我們隨順中國文，才能讓中國人聽懂。不光是語言要隨順，甚至還要隨順一些表面現象。但是，最根本，還是引導他，如何啟迪他的善根，啟迪他的智慧，讓他成就無上佛道。就像《楞嚴經》裡面說，佛敕令好多大菩薩、阿羅漢來到這個世界，現種種身，大家不要被種種身所迷惑了，或許跟我們完全一樣，但是他有一點是跟我們絕對不一樣，無論他怎麼做，總會把你引導到佛道上來。那是真正的佛弟子，你如果願意做佛弟子，也可以這樣。不管表面上怎麼樣，但是最終都能把別人帶到佛道上來。也有一些假的，在佛家來破壞佛教，表面上做的好像跟佛法相應，實際，他會一點一點把你引導到佛道外面去了。這些都是根本上的問題。）開示真實義理，（萬法最真實的是什麼，依最真實的自性來展現的是什麼，它的規則原理是什麼，公式是什麼，這些都掌握好了以後，人就自在了，）示現這個寂滅性，（首先讓你感受到，）對於一切境界要無依、（一切都是幻化現象，都在不停地變，你要是依靠它，麻煩就大了。）無住、無有分別：（你掌握了這個幻化現象，你對這些果去依靠、分別、安住，是沒有意義的。因為，在果上是無可奈何的，你可以在因上、緣上積極努力的。）清清楚楚見法界，（知道法界是怎麼一回事，知道規律，知道怎麼種因，知道這些因需要什麼樣的緣才能快速成長，才能逐步的建立起來一切。）（佛的功德、能力等）可以建立廣大的一切，明明了了知道世間以及一切法都是平等無二的，（平等，一種是自性平等，一種是因果規律平等。《優婆塞戒經》裡面的業品之餘，一定要牢牢記住，這個知道以後，你就會知道為什麼佛敕令菩薩和阿羅漢去做那些事呢？因為他們要陪伴這些惡業眾生。菩薩知道什麼樣的心力會造成什麼業，他沒有那個把握，他是不會去做那個事的。我們有時候難以理解，就是沒有這個智慧。你就是不敢做，你也是沒智慧的人。沒智慧的人，是不得度的。）遠離一切執著。
以無著無縛解脫心，修普賢行，生諸劫甚微細智，所謂：以不可說劫為一念甚微細智、以一念為不可說劫甚微細智、以阿僧祇劫入一劫甚微細智、以一劫入阿僧祇劫甚微細智、以長劫入短劫甚微細智、以短劫入長劫甚微細智、入有佛劫無佛劫甚微細智、知一切劫數甚微細智、知一切劫非劫甚微細智、一念中見三世一切劫甚微細智——如是等一切諸劫甚微細，以如來智，於一念中皆如實知；得諸菩薩圓滿行王心、入普賢行心、離一切分別異道戲論心、發大願無懈息心、普見無量世界網無量諸佛充滿心、於諸佛善根諸菩薩行能聞持心、於安慰一切眾生廣大行聞已不忘心、能於一切劫現佛出世心、於一一世界盡未來際行不動行無休息心、於一切世界中以如來身業充滿菩薩身心。
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心，修普賢菩薩行，出生一切劫的甚微細智慧。（一劫，就是一個世界從最初形成到消亡的整個過程。一大劫裡面有四個中劫，中劫裡面還有小劫。你對這一切一切劫都非常細緻的了解每一個細節、每一個環節。）具體是：有非常微細的智慧，可以把不可說那麼多劫的時間在一念當中清清楚楚、明明了了的知道；有非常微細的智慧，可以用一念的時間把不可說那麼多劫的事都清楚明了；（《維摩詰所說經》裡面描述過的不可思議解脫菩薩的境界，可以把一劫變成七天，七天變成一劫。如果你想快點修行，可以把一劫變成七天；這些不可思議解脫境界的大菩薩能力哪裡來的？就是以無著無縛解脫心，來修普賢行，產生了這種能力。希望大家都為自己種個好因，發個好願啊。）有非常微細的智慧，可以把阿僧祇劫（無量無邊的劫）放到一個劫的時間來過度；有非常微細的智慧，可以把一劫納入阿僧祇劫；（這個智慧，也是一種能力，確實可以做到，可以讓別人感受到。）有甚微細的智慧，可以把長劫變成短劫；有甚微細的智慧，把短劫變成長劫；有甚微細的智慧，可以進入有佛劫和無佛劫；有甚微細的智慧，可以知道一切劫數；（我們從無始以來一直到現在有多少劫啊？無數劫，真是無量無邊數，你能知道這一切劫數，你都清清楚楚的、一一的知道。）有甚微細的智慧，知一切劫非劫；（這一切世界也不是真實的世界，是幻化的。為什麼不是真實的？你會很細緻的、明了的知道。///什麼叫甚微細智？比如，你用電腦，你只是會用而已，一切的原理作用并不清楚。會用是粗相的智慧，你對電腦的硬件、軟件以及每一個原理都能清清楚楚，那叫甚微細智。以前，如來教我們比較粗相的發願，我們可以得好多實實在在的功德，我們只知其然。如果詳細地問到我們，為什麼會這樣呢？我們就都沒辦法回答了。我們現在學的是甚微細智，非常微細，每一個細節你都能清晰明了的知道。在《優婆塞戒經》裡面告訴我們，整個修行路上，有很多轉彎點，每一個轉彎點，如果你不是最微細的知道，你一定會走向歧途的。所以，你自己必須知道，你才能成功。作為一個菩薩，你想帶動別人，你自己必須成就。不然你把別人都帶入歧途了，你還都不知道。所以，這個甚微細智是至關重要的。在《楞嚴經》中學過，色受想是比較粗重的。過了粗重的，就是非常微細的，你如果不知道這些微細的事，你同樣過不了關的。所以，粗重的願，後來還有這些微細的願，都成就了，你就都自在了。）有甚微細的智慧，能在一念當中見三世一切劫；——以上所說的一切劫的甚微細智，都可以依如來的智慧，在一念當中如實的知道；（你可以把知道的這些告訴眾生，眾生按著你知道的這些如實地往前走，就可以萬無一失了。）獲得一切菩薩圓滿行持（思想、觀念、佛智慧之心）的最高的境界、（每個細節都知道，自度萬無一失，度他萬無一失。如果你沒有智慧，分辨不出來岔路口應該怎麼走，你自己走也危險，帶動別人也危險。）獲得進入普賢菩薩行心，（心行，最高的境界。）獲得離開一切分別異道以及戲論心，（通常來講，我們的心總在分別一切。眾生不知道，依妄想來分別。異道，岔道、外道、錯誤的道。什麼叫戲論呢？就是沒有依據的瞎說。）獲得發廣大的願沒有懈怠心，（好多人根本不考慮資糧問題，直接就想修行法門，那件事是拿自己開玩笑。）獲得可以普遍見到無量世界網（無量的世界就像因陀羅網一樣。天帝釋有因陀羅網，由無數個如意珠排列在空中，個個放著光。我們按著縱線、橫線的光來看，如同一張網一樣。每個珠子像網結一樣。又叫帝珠王。這個世界網，就是在茫茫宇宙當中立體的再現這無量的世界，這一切世界彼此光明相連，如同網的形式。是形容這麼多世界是如何在虛空當中安立的。）和無量的諸佛，都充滿心；（都在你心中可以展現出來。這個『心』是一種境界，在你的妙明真心當中展現出來，你可以感受得到。）獲得諸佛的善根、諸菩薩行都有能力聞持於心，（此時此刻，真正放在心裡不忘了。聞，就是聽到心裡去了；持，就是不忘了。///我們現在看看，能聽到心裡去的有多少？能放在心裡不忘的有多少？///如果都聽進去了，你這個聞的心有了；如果都放在心裡絕對不忘了，時時地去做了，那就成就聞持心了。///這些能力哪兒來的？就是以無著無縛解脫細節，修普賢菩薩行，就有這種能力。）獲得安慰一切眾生，讓眾生展開廣大行，聽聞以後不忘的心，獲得能在一切劫示現佛出現世間的心，獲得在每一個世界當中、盡未來際、行不動行無有休息的心，（行不動行，我們知道自性是不動的，我們依止自性，還要建立一切智、建立一切功德。在這個不動上建立一切，就是行。行的同時，要知道不動的體。心的體用同時。）獲得於一切世界當中以如來的身業充滿菩薩身心。（比如，我們自己，可以造如來的業身。就是，我們生生世世行菩薩道的時候，我們的身要具有如來的業，造如來的身業，示現我們的菩薩行。）
以無著無縛解脫心，修普賢行，成不退轉，得一切法甚微細智，所謂：甚深法甚微細智、廣大法甚微細智、種種法甚微細智、莊嚴法甚微細智、一切法無有量甚微細智、一切法入一法甚微細智、一法入一切法甚微細智、一切法入非法甚微細智、無法中安立一切法而不相違甚微細智、入一切佛法方便無有餘甚微細智——如是等一切世界一切言說所安立法諸微細智，與彼同等，其智無礙，皆如實知；得入無邊法界心，於一一法界深心堅住，成無礙行；以一切智充滿諸根，入諸佛智，正念方便，成就諸佛廣大功德；遍滿法界，普入一切諸如來身，現諸菩薩所有身業，隨順一切世界言辭，演說於法；得一切佛神力所加智慧意業，出生無量善巧方便分別諸法薩婆若智。
願一切眾生，都能用無著無縛的解脫心來修普賢菩薩行，（這樣發願以後可以）成就不退轉，（有人說，到西方極樂世界就不退轉了；有人說，到八地就不退轉了。現在一切諸佛告訴我們，如果你依無著無縛解脫心來修菩薩行，就可以成就不退轉了。///成就不退轉以後，就可以）得一切法甚微細智。具體都是：有甚微細的智慧，能透達甚深妙法；（甚深法，是指體上的法。現在好多人看自性很難懂，這個自性法也可以叫甚深法。為什麼有的經典說八地菩薩不退轉呢？八地是什麼位置呢？無生法忍。什麼是無生法忍啊？這個忍，不單是忍耐的意思，也有確認的含義。你對不生不滅的法你有絕對的確認，就是無生法忍。你絕對確認了無生法的境界，有絕對的確認了。《楞嚴經》、《般若經》告訴我們，這個甚深智慧都是指自性本體的經典。無論是本體還是本體上的用，一旦涉及自性，就是甚深經典。）有甚微細的智慧透達廣大法；（廣大法是用上的事，依體發揮的廣大用，每一點一滴的功德、能力、智慧用是怎麼樣的？每一點是怎麼建立的？每一個細節都有智慧知道。）有甚微細的智慧透達種種法；（每一種的每一個細節都知道。）有甚微細的智慧透達莊嚴法；（前面學過諸天、諸大菩薩種種的供養，叫莊嚴；菩薩也用無量的功德在莊嚴著自己，用戒律莊嚴自己，用禪定莊嚴自己等等，這一切莊嚴法都能細緻的明了知道。）有甚微細的智慧，透達一切法無有量；有甚微細的智慧能力，把一切法入於一法；（比如，把須彌山放入一個草的種子裡面。一個草的種子很小，山那麼大，怎麼放？佛可以的。）有甚微細的智慧，把一法納入一切法；可以得甚微細智慧，把一切法納入非法；（一切法，是我們見到的有為幻相。非法，是沒有這些幻相，不存在的。你可以把這一切變成沒有。比如山河大地可以變沒有。你有這樣的智慧、功德、能力。）可以成就甚微細的智慧，無法當中建立一切法而彼此不相違背；（你在沒建立的時候和建立的時候都是一樣的。一個是自性本體，一個是幻化現象。幻化現象你可以按著因果規律去建立啊。這些現象和自性不相違背的。）可以成就甚微細智，有方便方法進入一切佛法、不會有哪個法沒有方法去修、去學的；——以上所說的等等，一切世界、一切言說所安立的法的種種微細智，與這些是同等的，智慧是無障礙的，（想怎麼說就怎麼說，）都能如實的知道。得以契入無邊法界的心，（一切法界當中的一切世界，一切世界當中的一切人，一切人中的一切語言，微細的意思和作用，這個心包含了每一種境界，你都能契入核心境界裡面。）在每一個法界達到深心堅固的安住，成就無障礙行。（你都會了，都通達了，還有什麼障礙啊。）以一切智充滿諸根，（你的眼耳鼻舌身意此時流露出來的都是一切智，進入諸佛的智慧、（理論首先過關）時時正念現前、（把理論放在自己的念念當中）方便具足，（運用這些方法，作用在自己的行持上，）成就諸佛廣大的功德；遍滿法界，普遍地入一切諸如來身，（我們可以成就跟他一樣的身，也可以自己與本尊完美結合，成為一身，）展現菩薩所有的身業，（菩薩要現種種身來利益眾生，因為有些人，只能現和他根性相適應的身，才能得利，）可以隨順一切世界言辭，演說法；（不然你話都不會說，說什麼法啊。）可以得一切諸佛神力所加持的智慧意業，（佛是平等的時時刻刻在加持一切眾生，如同太陽時時刻刻平等地給予我們光明，但是，眼瞎的人看不到，得不到這種光明，是太陽的錯嗎？是這個人眼睛有病，看不到光明。眼病好了，就可以看到太陽的光明。太陽并沒有捨棄他。到現在，我們的病好了，我們可以得加持了，我們知道了，得到了。）出生無量的善巧方便、分別一切諸法、（這裡是指用智慧方法來分別一切法，）這樣做就是薩婆若智。（一切智）
以無著無縛解脫心，修普賢行，出生一切甚微細智，所謂：知一切剎甚微細智、知一切眾生甚微細智、知一切法果報甚微細智、知一切眾生心甚微細智、知一切說法時甚微細智、知一切法界甚微細智、知一切盡虛空界三世甚微細智、知一切語言道甚微細智、知一切世間行甚微細智、知一切出世行甚微細智，乃至知一切如來道、一切菩薩道、一切眾生道甚微細智；修菩薩行，住普賢道，若文若義皆如實知；生如影智，生如夢智，生如幻智，生如響智，生如化智，生如空智，生寂滅智，生一切法界智，生無所依智，生一切佛法智。
願一切眾生都能用無著無縛的解脫心，來修菩薩行，可以出生一切甚微細智，具體是：擁有微細的智慧，可以知道一切世界；擁有微細的智慧，可以知道一切眾生；擁有微細的智慧，可以知道一切法的果報；（我們現在所感召的外在世界、器世界這一切現象，實際與自己果報相關的，在《楞嚴經》裡面提到過這些事。我們要知道一切法的果報是怎麼一回事，而且不是大概的、總體的知道，是非常微細的智慧去知道這一切。）擁有微細的智慧，可以知道一切眾生的心；擁有微細的智慧，可以知道一切說法時；（什麼時候該你說法，什麼時候不該說法，都要知道。如果不知道，往往會出現嚴重的失誤。雖然你說的法也對，他的根基也對，但是時節沒把握好，還是會出問題的。）擁有微細的智慧，可以知道一切法界；（一切法界究竟是怎麼劃分的，細微的劃分。）擁有微細的智慧，可以知道一切盡虛空界所有的三世；擁有微細的智慧，可以知道一切語言道；（任何一個國家、眾生的語言，一切一切都知道。）擁有微細的智慧，可以知道一切世間行；（比如世間的商業、工業、農業、學業、軍事等都是如何更規範地運作的。）擁有微細的智慧，可以知道一切出世間行；（比如聲聞法、緣覺法、獨覺法、菩薩法等都可以圓滿的知道。）擁有微細的智慧，可以知道一切如來道、一切菩薩道、一切眾生道；（怎麼樣走才成如來的，怎麼樣走才算是菩薩，怎麼樣做就是眾生，都有能力知道。）修菩薩行，安住普賢道，不管是文字還是義理都能如實的知道；（就不會依自己的情識妄想分析了，會如實體悟真實含義。）可以生如影智，（山河大地、男女老少，都如同鏡子中的影子一樣，我們要生成這樣的智慧，這種智慧念念不離，我們的成就是非常殊勝的，會達到無著無縛的解脫心。）生成如夢智，（要知道現在都是夢中的你我他，夢中的我在說夢話，夢中的你在聽我的夢話，我們這場生死大夢從無始以來一直到現在，我們感受著夢中的一切是那樣淋漓盡致、栩栩如生，我們總把它作真實想。大家想想看，一旦我們夢醒的時候，夢裡的什麼東西可以帶出來呢？我們常常這樣思維，就可以達到無著無縛。）生成如幻智，（一切萬法都是如幻而現的。為什麼會這樣現呢？是唯業所感、唯識所變的。我們要知道它是幻化的，是正在轉換演變過程中的現象。這種智慧達到堅固不可壞的時候，你自然就無著無縛了。幻化的，你怎麼執著它？你去纏縛它，也是沒有意義的。你沒有訓練到極限，就不能達到無著無縛。首先要達到無著無縛的解脫心，再來修普賢行，這一切都可以得到。）生如響智，（比如你在大山的面前，大喊一聲，大山會有回音，和你喊的聲音是一樣的，這就是響。山河大地、男女老少，都和這個響是一樣的，都是前面造，最後感受到的。包括我們的身體啊，我們的周邊環境、人事物，都是我們過去所造下來的，現在來感受。）生起如化智，（你長時間從一點去觀察，久了，你就能生成這種如化智，你知道這些都是幻化的，也都是正在轉化過程中的變化現象，因為總在變化，所以沒有真實處。你說哪個是真實的？當下是真實的？不停的在變。你說以後的是真實的，以後還沒到。你說以前的是真實的，以前的已經不存在了。觀察久了，有了這種智慧就知道了，你想執著也執著不到的。你想去纏縛也無處纏縛。比如，有的人聽到別人罵一句，會非常生氣。如果有這種如化智，就知道，別人罵的時候，這個聲音有，他嘴巴一停，這個聲音就跟著消失了，已經消失了，什麼都沒有，這個氣從何而生的？如果是因為剛才的話，已經消失了，那你的氣也應該跟剛才的話一起消失了，為什麼還在呢？我們就知道了，那是我們自己的煩惱。不是那個東西還在，是我們自己的煩惱在相續地展現。）生如空智，（都是正在轉換演變過程中的現象，本質來講都是空的，僅僅是現象。比如屏幕上的文字，都是依屏幕所展示的。如果文字是實有的，就不能再展現其他的了。正因為自性本空，所以能如幻地展現這一切。成就這種智慧以後，你就自然成就了無著無縛的解脫心，）生成寂滅智，（自性本身是寂滅相，是空靈寂滅的。這種空靈寂滅的智慧，在你那裡生成。）生一切法界智，（一切法界是如何劃分的，在《楞嚴經》裡面講過，五蘊之間的界限是如何劃分的。一切法界的界限又如何劃分呢？）生無所依智，（你知道都是如夢而現的，如影而現的，沒有任何一點一滴可以依靠得住，只有你自己是最真實的，無需要依靠什麼。自己依靠自己，就變成兩個自己了。你是最真實的，其他的都是沒有辦法依靠得住的。）生成一切佛法智。（你可以生成一切覺悟以及覺悟的方法。）
這些願，不要靠自己的妄想去選擇，如果這些願有所遺漏，會形成無窮無盡的障礙，將來攝化眾生的時候、真實的利益自己的時候，都會形成無量的障礙。所以，不管你的感覺怎麼樣，既然是一切諸佛藉助菩薩所宣說的法，這也是一切諸佛所走過的路，一切菩薩正在走的路。我們想成佛，一定不要缺一點，要圓圓滿滿地種好。不然遺漏的點，不知道哪一生才能補起來了。希望大家珍惜對這一法的因緣。
佛子！菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心迴向，不分別若世間、若世間法，不分別若菩提、若菩提薩埵，不分別若菩薩行、若出離道，不分別若佛、若一切佛法，不分別若調伏眾生、若不調伏眾生，不分別若善根、若迴向，不分別若自、若他，不分別若施物、若受施者，不分別若菩薩行、若等正覺，不分別若法、若智。
佛子，菩薩摩訶薩用無著無縛的解脫心迴向以後，可以達到不分別，（此處講的不分別，是說這樣迴向以後，就可以擺脫無始以來到現在所習慣運用的情識妄想。就是不用情識妄想來分別了。）不會用情識妄想來分別什麼是世間、什麼是世間法；不會用情識妄想來分別什麼是菩提、什麼是菩提薩埵；不會用情識妄想來分別什麼是菩薩行、什麼是出離道；也不會用情識妄想來分別什麼是佛、什麼是佛法；也不會用情識妄想來分別什麼是調伏眾生、什麼是不調伏眾生；不會用情識妄想來分別什麼是善根、什麼是迴向；不會用情識妄想來分別，什麼是自己，什麼是他人；不會用情識妄想來分別什麼是施捨的物、什麼是接受施捨的人；不會用情識妄想來分別什麼是菩薩行、什麼是等正覺；不會用情識妄想來分別什麼是法、什麼是智。
從無始以來一直到現在，我們一直都在犯這個情識妄想。比如，你用情識妄想分別，你一定會誹謗菩薩的；而且你就是依據佛法，在用你的情識妄想，還是會誹謗菩薩。在《楞嚴經》裡面講，佛敕令諸大菩薩、大阿羅漢來到我們這個世間，現種種身來度化眾生，甚至做奸偷屠販。大家想想看，在律部，這些都是嚴重的毀犯，已經是斷頭罪了，不能叫作菩薩了，就不能利益眾生了。我們用情識妄想就會分析，就會誹謗他們了，甚至還會嚴重誹謗的。這個就是依情識妄想用佛法來誹謗菩薩。如果我們不分別，是不是像木頭一樣了？不是的。你不依妄想以後，所展現的是種種智慧；滅掉的是情識妄想的分別，所展現出來的是智慧。你用智慧一看就知道了，原來那些菩薩，他們不管做什麼，戒律一點都沒犯。為什麼會這樣呢？因為他們有智慧啊。在《優婆塞戒經》業品之餘，已經告訴我們了，什麼樣才會形成業。這些菩薩對這一切已經是無著無縛了，他現在所說、所作的一切無非是利益眾生，不管是順行、逆行，都能知道生什麼樣的心，掌握這戒律的最根本處。所以，他們不管怎麼樣做，戒律都是清淨的。在《大寶積經》發起菩薩志樂會裡面那些慧行菩薩，以種種煩惱薪來生智慧火。如果你有這種根性，可以直接從慧契入。因為佛把所有的智慧都流露給我們了。
佛子！菩薩摩訶薩以彼善根如是迴向，所謂：心無著無縛解脫，身無著無縛解脫，口無著無縛解脫，業無著無縛解脫，報無著無縛解脫，世間無著無縛解脫，佛剎無著無縛解脫，眾生無著無縛解脫，法無著無縛解脫，智無著無縛解脫。
佛子，菩薩摩訶薩用這些善根作這樣的迴向：願一切眾生都能成就無著無縛的解脫心，（這個是核心點。我們現在就是這個心在纏縛和執著。沒有任何一個人事物來纏縛我們，是我們的心去纏縛這一切。）都能成就無著無縛的身，都能成就無著無縛的口，（我們這個身口是什麼東西？六根孕育著無始以來的業習，心裡沒有執著、纏縛了，但是往往身口的業習會跳出來，潛意識也跳出來，所以，我們每一點一滴都要發願成就。）願一切眾生的業都能達到無著無縛的狀態，願一切眾生面對種種果報也都無著無縛成就解脫境界，對一切世間也成就無著無縛的解脫境界，對所有的佛世界也要有無著無縛的解脫境界，願一切眾生對眾生也要生成無著無縛的解脫境界，願一切眾生對於法也要有無著無縛的解脫境界，願一切眾生對智也要生成無著無縛的解脫境界。（對一切，我們都要用無著無縛的解脫境界。為什麼要這樣呢？因為諸佛就是這樣的境界。）
菩薩摩訶薩如是迴向時，如三世諸佛為菩薩時所修迴向而行迴向；學過去諸佛迴向，成未來諸佛迴向，住現在諸佛迴向；安住過去諸佛迴向道，不捨未來諸佛迴向道，隨順現在諸佛迴向道；勤修過去諸佛教，成就未來諸佛教，了知現在諸佛教；滿足過去諸佛平等，成就未來諸佛平等，安住現在諸佛平等；行過去諸佛境界，住未來諸佛境界，等現在諸佛境界；得三世一切諸佛善根，具三世一切諸佛種性，住三世一切諸佛所行，順三世一切諸佛境界。
菩薩摩訶薩這樣迴向以後，和三世諸佛做菩薩的時候一樣，他們做菩薩的時候就是這樣迴向的，我們也這樣迴向；這樣迴向就是在學過去諸佛的迴向，就是成就未來諸佛的迴向，這樣迴向現在就正在安住現在諸佛的迴向上；這樣迴向，就是安住在過去諸佛的迴向道上，不捨未來諸佛的迴向道，（如果你不這樣迴向，就等於是捨棄了未來成佛的機會啊，）隨順現在諸佛的迴向道；（你這樣做就是聽了現在諸佛的話，在隨順現在佛。）這樣迴向，也就是勤修過去一切諸佛的教誨，成就未來諸佛的教誨，明明了了的知道現在諸佛的教誨是什麼；（如果你現在還沒迴向，佛怎麼教的你根本不知道。不管你是哪個法門，頂多是盲人摸象，自己以為自己知道什麼是佛教了。）這樣迴向，可以滿足過去諸佛所成就的平等，你也成就了未來諸佛的平等，（未來諸佛所應該成就的所有平等的功德啊、境界啊等，現在你是因，從果上來講，未來是果。你這個因，就是未來的果。）正在安住現在諸佛的平等；（和現在諸佛因地上是平等了。）這樣迴向，就是在行走在過去諸佛的境界上，就是安住未來諸佛的境界當中，就是與現在諸佛的境界相等；（我們一個凡夫，這樣迴向，就和現在諸佛境界相等了？沒錯。佛怎麼說，我們就怎麼說，我們怎麼想，我們怎麼做。做不好，可以懺悔，千萬不要摻雜情識妄想。摻雜了以後，你很難契入佛智慧，你會一會兒妄想，一會兒智慧，夠顛倒的。）這樣迴向，可以得三世一切諸佛的善根，（每一種善根都可以成就一種功德、境界，佛的所有功德、境界等都是從善根開始的；善根都是從下種子開始的。）具足三世一切諸佛的種性，（在我們身上就具有了三世一切諸佛的種性，）現在正在走三世一切諸佛所走過的路，正在順從三世一切諸佛的境界。（這裡已經全都說的清清楚楚、明明白白了，如果大家還沒有明白，那真是缺少因緣了。）
佛子！是為菩薩摩訶薩第九無著無縛解脫心迴向。菩薩摩訶薩住此迴向時，一切金剛輪圍山所不能壞，於一切眾生中色相第一無能及者，悉能摧破諸魔邪業，普現十方一切世界；修菩薩行，為欲開悟一切眾生，以善方便說諸佛法；得大智慧，於諸佛法心無迷惑，在在生處若行若住，常得值遇不壞眷屬；三世諸佛所說正法，以清淨念悉能受持，盡未來劫修菩薩行，常不休息，無所依著；普賢行願增長具足，得一切智施作佛事，成就菩薩自在神通。
佛子，這個就是菩薩摩訶薩第九無著無縛解脫心迴向。菩薩摩訶薩如果能安住在這個迴向的時候，（一旦成就以後，）和一切金剛輪圍山一樣，是不能破壞的；在一切眾生當中示現色身是第一的，無人能及的；（當然了有的菩薩會貼近眾生，不會那麼美。但是你絕對有能力長相第一的。）有能力全部摧破所有的魔業、邪業；（什麼叫魔業啊？跟著思惑煩惱貪瞋癡慢疑跑，就是煩惱魔。你跟著色受想行識跑，那就是五陰魔。你種好了這些因以後，才能破除這些魔業。你這些因沒種好，你想破除魔業，你慢慢破吧。看看你什麼時候能破的了。）可以普遍現身在十方一切世界；修菩薩行，為了想開啟眾生的覺悟用善巧方便說種種佛法；（在我們這些迴向當中已經有這些了，比如言辭、辯才、智慧、方便之類的都有了。）得大智慧，在一切佛法當中心無迷惑，（沒有這樣迴向的人，你學佛法學不懂，搞不好你會以法謗法，你會用你的情識妄想來評判菩薩、評判法，你會非常危險的。）不管將來生生世世在哪裡、在做什麼，常常遇到不壞的眷屬；（1、不被別人所破壞，大家同心同力。2、眷屬之間，和睦相處，不會出現問題。3、眷屬和自己之間沒有惡緣，不會互相違背，志向統一。）三世諸佛所說的正法，都會用清淨地念有能力受持，（不然的話，我們這個人想受持三世諸佛的正法，我們沒有資格啊。這些資糧，大家好好準備啊。）盡未來劫開始修菩薩行常不休息，無所依、無所執著；普賢行願就會增長具足，成就一切智，施捨，做覺悟眾生的事，成就菩薩的自在神通。
爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
當時，金剛幢菩薩藉助佛的威神力量，普遍地觀察十方，說了一個偈頌：
普於十方無等尊，未曾一起輕慢心，
隨其所修功德業，亦復恭敬生尊重。
普遍面對十方世界的一切佛，從來沒有生起一念間的輕慢心，（看著很簡單，誰都懂。大家想想看，佛不會生起一念間的輕慢心。我們現在這麼差，但是常常還會生起來輕慢心，我們跟佛的差距有多大呢？我們想不想成佛道？佛不會生輕慢心。）隨著他所修的種種功德業，（所做的任何一個事，）都會生起恭敬、尊重。（恭敬和尊重在每一個點上。）
所修一切諸功德，不為自己及他人，
恒以最上信解心，利益眾生故迴向。
所修的一切功德，不是為了自己以及他人（哪個人、那個團體），永恆以來都是這樣，用最上的信解心，為了利益眾生才迴向的。（如果不是為了一切眾生，就不能叫作迴向。）
未甞暫起高慢心，亦復不生下劣意，
如來所有身等業，彼悉請問勤修習。
從來沒有暫時生起一點貢高我慢心，也不會生起下劣的心，（他是依智慧來觀察一切，慢心和下劣心都是無明妄想，就是認妄為真才會有貢高和下劣心的，）如來所有的身業，（所做過的事，）都會請問，然後勤加修學。
所修種種諸善根，悉為利益諸含識，
安住深心廣大解，迴向人尊功德位。
所修的種種善根，都是為了利益一切眾生，自身安住深心廣大的解當中，迴向到人間最尊貴的功德位。
世間所有無量別，種種善巧奇特事，
麁細廣大及甚深，靡不修行皆了達。
世間所有無量的差別，種種善巧方便、種種奇特的事，粗事、細事以及甚深的事，沒有哪一點不去修行，都會明明了了通達這一切事。
世間所有種種身，以身平等入其中，
於此修行得了悟，慧門成就無退轉。
世間所有的種種身，菩薩都會現相同的身進入眾生界，在這裡面來修行、成就覺悟的事，菩薩成就了這個慧門，就可以不退轉了。（有些人的根性適合從戒律入手，有些人的根性特別適合從禪定入手，有些人的根性特別適合從智慧入手。我們現在沒有佛的智慧，但是，我們真有佛的智慧，為什麼呢？因為這一切經書都是佛智慧的流露，我們只要去努力，把佛經完整地納入自己的思想當中，我們就這樣去思去想，這樣看待問題，我們的慧就成就了。如果你不退轉、不變異的永遠這樣，你的慧門就成就了。）
世間國土無量種，微細廣大仰覆別，
菩薩能以智慧門，一毛孔中無不見。
世間國土有無量種，微細的、廣大的、仰、覆的世界，菩薩都能用智慧門，在一個毛孔當中通通見到的。
眾生心行無有量，能令平等入一心，
以智慧門悉開悟，於所修行不退轉。
眾生的心行是無量的，（我們整天的胡思亂想有多少？無量的，）菩薩能讓眾生平等契入一心，用智慧門開啟他們的覺悟，在修行當中不退轉。
眾生諸根及欲樂，上中下品各不同，
一切甚深難可知，隨其本性悉能了。
眾生的根性和種種慾望、歡喜心、興趣點不同，上中下品的根性個個不同，這一切都是甚深的難以知道，但是菩薩可以通通明了這一切。（如同擺在眼前的東西，你現在有光明的時候，自然就可以看到。如果我們現在處在黑暗當中，擺在眼前的也當然是看不到的。）
眾生所有種種業，上中下品各差別，
菩薩深入如來力，以智慧門普明見。
眾生所有的種種業，有上中下品個個差別。菩薩可以深深契入如來力，（十力威德）用智慧門可以普遍、明了地見到眾生所有的業。（可以找到最適合根性的法來利益眾生了。）
不可思議無量劫，能令平等入一念，
如是見已遍十方，修行一切清淨業。
菩薩可以讓不可思議的無量劫，納入平等的一念當中，菩薩用智慧普遍見到以上所說的一切以後，就到十方世界去，修行一切清淨業。（他首先把這個法完成一遍，在每一個細節上如何做的更好，他把更好、更方便的告訴你，他寧可自己多走一些彎路，把每個角落都走遍了，哪一個轉彎點最適合，他都親身體驗過以後，再來教你。菩薩真是大慈大悲啊。沒有這種心的人，也很難成就菩薩的這種正量。）
過去未來及現在，了知其相各不同，
而亦不違平等理，是則大心明達行。
過去、未來、現在，菩薩明明了了知道這些相是不同的，（比如過去的身體和現在的身體不同，現在的身體和未來的身體不同。為什麼會展現這些相，都清清楚楚。）菩薩不會違背這些平等的原理，（並不是說，菩薩度眾生的時候，就可以一棒子把所有的業都掃平了，一下子讓我們成佛道了，他是慢慢地引導眾生。）這樣就是大心菩薩最明智通達的修行。
世間眾生行不同，或顯或隱無量種，
菩薩悉知差別相，亦知其相皆無相。
世間的眾生行是不同的，有的很明顯，有的很幽隱，有無量種差別。菩薩通通知道這些差別相，也知道這些相是無相的。（這些相都是依空靈自性所展現的幻相，菩薩知道這些幻相展現和變化規則和原理。）
十方世界一切佛，所現自在神通力，
廣大難可得思議，菩薩悉能分別知。
十方世界的一切佛所展現的自在神通力，是非常廣大，不可思議的。菩薩都能分別知道。
一切世界兜率中，自然覺悟人師子，
功德廣大淨無等，如其體相悉能見。
一切世界兜率天宮，（內院是一生補處菩薩所住的地方）等覺菩薩的功德是廣大的、清淨的、沒有跟他們相等的，如何依體產生這些現象，藉助佛的威神力量，都可以見得到。
或現降神處母胎，無量自在大神變，
成佛說法示滅度，普遍世間無暫已。
示現降生處於母胎，有無量的自在大神變，示現成佛、說法、示現滅度，普遍在世間不間斷的利益眾生，從來沒有暫時停過。
人中師子初生時，一切勝智悉承奉，
諸天帝釋梵王等，靡不恭敬而瞻侍。
佛剛出生的時候，一切佛都會現身來護持，（比如文殊菩薩、觀音菩薩等現菩薩身），諸天、帝釋天都會來恭敬、瞻仰、承侍佛。
十方一切無有餘，無量無邊法界中，
無始無末無遐邇，示現如來自在力。
在十方一切世界都是這樣示現的，無量無邊的法界是無有始末、沒有空隙、沒有間斷的，如來都會示現這種自在力。
人中尊導現生已，遊行諸方各七步，
欲以妙法悟群生，是故如來普觀察。
佛示現出生以後，面向每個方向都走七步，想用妙法來覺悟眾生，所以如來會普遍地觀察。
見諸眾生沈欲海，盲暗愚癡之所覆，
人中自在現微笑，念當救彼三有苦。
見到眾生都沉溺在慾望的海中，（各位現在觀察一下自己，是不是時時刻刻都有慾望地生成？食慾、睡欲、淫慾，是不是時時在展現？）如同盲人一樣，被愚癡所覆蓋著。（他認為這些好，他感受不到好的，只認為這些好，更好的，他看不到的。）佛示現微笑，想『我應該去救一切眾生的苦。』（眾生太苦了，這麼多苦，他們都認為是好，抓著不肯放下。）
大師子吼出妙音，我為世間第一尊，
應然明淨智慧燈，滅彼生死愚癡闇。
佛出微妙音聲講法，（喚醒眾生）『我是世間最尊貴的了，應該點燃光明、清淨的智慧燈，滅除眾生的生死愚癡的黑暗。』（有人不喜歡把這個燈點在自己心上，怕把這個燈點亮以後，那個慾望沒了，所以就不去點。所以，縱然學到法了，也不得解脫。甚至有的人是佛道又要成，煩惱又不捨，這樣的人就永遠在痛苦當中了。）
人師子王出世時，普放無量大光明，
令諸惡道皆休息，永滅世間眾苦難。
佛出世的時候會普遍放無量大光明（神通展放的光明、指法的光明同時存在），讓所有的惡道眾生都停止受苦的狀態，得以休息，透過這種威神力量的加持，永遠滅掉世間眾苦難。（可以覺醒有緣眾生）
或時示現處王宮，或現捨家修學道，
為欲饒益眾生故，示其如是自在力。
有時候佛示現處於王宮，有時示現出家修道了，不管在哪裡，都是為了饒益眾生而示現的自在力。
如來始坐道場時，一切大地皆動搖，
十方世界悉蒙光，六趣眾生咸離苦。
佛開始示現坐道場的時候，一切大地都會動搖，十方世界都可以感受到佛光，（得成就的光明）六道眾生當下都可以離苦。（眾生就喜歡欲海，不知道還有更好的東西，是眾生不肯出離苦海，不是佛不去救拔。佛常常會展示光明，讓眾生脫離苦海。）
震動一切魔宮殿，開悟十方眾生心，
昔曾受化及修行，皆使了知真實義。
同時震動一切魔宮殿，開啟十方世界眾生的覺悟心，過去曾經接受過教化、過去曾經修行過的人，（佛可以讓他們很快恢復以前受教化和修行所達到的現量，由於這些現量，因為我們追雲逐夢，把它們放在一邊，從來沒有感受過。一旦佛開啟了我們這種覺悟心以後，我們可以當下恢復以往的證量。）都會讓他們明明了了知道真實義理。
十方所有諸國土，悉入毛孔無有餘，
一切毛孔剎無邊，於彼普現神通力。
十方所有的國土都可以納入一個毛孔當中，不會剩下哪個世界，一切毛孔當中容納的世界是無邊的，佛就在這裡普遍示現著神通之力。
一切諸佛所開演，無量方便皆隨悟，
設諸如來所不說，亦能解了勤修習。
一切諸佛那裡開演示現無量的方便法，都會隨著這些法覺悟。假設如來沒有說法，也能解了勤修習。（有佛講，沒佛講，都可以成就。比如釋迦佛在我們這個世界成佛，十方諸佛所說的法，釋迦佛都可以用無量的方便明白。就算十方所有佛都沒說法，釋迦佛也是可以明白清晰修習的。）
遍滿三千大千界，一切魔軍興鬪諍，
所作無量種種惡，無礙智門能悉滅。
遍滿三千大千世界的一切魔軍都來跟佛鬥爭，魔軍造作無量的種種惡事，佛都可以用無障礙的智慧門把一切魔軍都滅除。（滅除魔軍騷擾的現象，也能滅除魔軍騷擾障礙形成的這些惡業，他們造這些惡業都是要受報的，依這種智慧也可以幫他們滅除他們將來要受的業和業報的。）
如來或在諸佛剎，或復現處諸天宮，
或在梵宮而現身，菩薩悉見無障礙。
如來或者在一切諸佛世界當中，或者是示現處在諸天宮當中，或者示現在梵宮殿，（不管佛在哪裡現身）菩薩都可以沒有障礙地見到。
佛現無量種種身，轉於清淨妙法輪，
乃至三世一切劫，求其邊際不可得。
佛可以示現無量的種種身，（包括眾生身、諸天身等，自在示現，不管示現什麼身，都在做一件共同的事，就是）宣講清淨的妙法，（外面的身不管怎麼變化，內在的皈依點不會變的，總有一天會把你帶入法的狀態當中，）甚至是經過三世一切劫，我們想知道佛做這些事的邊際，是不可得的。（佛會永遠做下去的，你想找邊際找不到的。）
寶座高廣最無等，遍滿十方無量界，
種種妙相而莊嚴，佛處其上難思議。
佛的寶座是非常高廣的，沒有能相等的，可以遍滿十方所有的世界，種種的妙相莊嚴著這個寶座，佛處在寶座上是不可思議的。
諸佛子眾共圍遶，盡於法界悉周遍，
開示菩提無量行，一切最勝所由道。
所有佛弟子都共同圍繞著，整個法界處處都可以周遍地展現出來，開演示現菩提的無量行，一切最殊勝的（功德等）都是由這個道而成就的。
諸佛隨宜所作業，無量無邊等法界，
智者能以一方便，一切了知無不盡。
諸佛對境發心所作的業是無量無邊的，與法界相等的。有智慧的人能用一種方便方法，明明了了知道一切，沒有不窮盡的。（窮盡一切的方法是什麼？就是迴向。不但能了知一切，而且可以成就一切的。隨時隨地的對境發願，有多少呢？無量無邊，等法界數的。就用這種方法就可以了，因為一切都是從因開始的。）
諸佛自在神通力，示現一切種種身，
或現諸趣無量生，或現采女眾圍遶。
諸佛有自在神通力，可以示現一切種種身，或者示現在六道當中無量種生命形式，或者示現有好多采女所圍繞著。（大家或許難以理解，佛家講究清淨行，怎麼還示現這個？佛示現有他示現的目的，這樣可以拯救這一類的眾生，佛所作的任何一點一滴無非是利益眾生，但是不一定都適合每一個眾生，但是可以適合某一部分眾生。）
或於無量諸世界，示現出家成佛道，
乃至最後般涅槃，分布其身起塔廟。
或者示現在無量的世界當中，示現出家、成佛道，最後示現成般涅槃，分佈其身舍利，建立塔廟。
如是種種無邊行，導師演說佛所住，
世尊所有大功德，誓願修行悉令盡。
這樣的種種無邊行，（每一種行都是無邊數的）佛所演說的都是佛曾經安住過的，世尊所有的大功德，都會發起誓願，並且修行到頭，從而產生佛所有的功德。
以彼善根迴向時，住於如是方便法，
如是修習菩提行，其心畢竟無厭怠。
佛用這些善根迴向的時候，就是安住在這些方便法當中，（善根迴向法，就是一種善巧方便，就是一種智慧行。）就是這樣修習菩提行，他的心是畢竟沒有厭倦和懈怠。（不會像我們似的，就這個啊，這個就是修行啊？這我一下就搞完了。佛會連續地去創造，會種無盡的因。）
如來所有大神通，及以無邊勝功德，
乃至世間諸智行，一切悉知無不盡。
如來所有的大神通以及如來無邊的殊勝功德，如來世間的種種智慧行，（你這樣迴向，）一切全部涵蓋在內了，沒有不窮盡的。
如是一切人中主，隨其所有諸境界，
於一念中皆了悟，而亦不捨菩提行。
佛都是隨著當下遇到的種種境界，在一念當中通通的明明了了覺悟，（這些都是幻化的，不是實有的，但是）也不會捨離菩提行。
諸佛所有微細行，及一切剎種種法，
於彼悉能隨順知，究竟迴向到彼岸。
諸佛所有的微細地修行以及一切世界的種種法，佛都可以隨順它而了解它、知道它、真正認識它，（佛是處在光明狀態，可以清清楚楚的。我們是處在無明狀態，所以怎麼變化、怎麼發展，我們都看不到。）可以把迴向達到最高乘、達到最高處、達到究竟處。（彼岸就是究竟處。具體怎麼做才是究竟迴向到彼岸呢？如果讓我們像佛一樣，每一點都能隨順觀察而知道它，透徹明白地看到。或許我們這一生學一種迴向都學不完，因為太微細的地方，我們心中很難觀察。我們就說一個大概，我們所學的種種迴向，這些迴向都可以是究竟的，都可以到彼岸的。我們可以隨便找出一個來，比如，一切眾生語言這個，很多人會想『這有什麼用？又不是自己離苦得樂的一個點，又不是我們成就某種功德的一個點。』往往會疏忽它。其實，你不知道，在利生這一點，大乘菩薩是以利益眾生為根本的，沒有一切眾生，你連大乘的邊都沒挨上的。如果你疏忽了，你不但不究竟，甚至是你大乘的心是不是生起來了都是個問題。我們現在所作的每一種迴向，迴向的時候，一定要迴向到究竟處，到彼岸處。什麼是究竟處呢？從體上如何發揮？就像真如廣大無邊，我們的迴向就要廣大無邊；真如是堅固不壞、不生不滅的，我們迴向的這種功德也演變成這種堅固不壞的。這樣的話，把我們原本是不究竟的，直接就變成了究竟的。而且這種迴向就是究竟到彼岸的迴向。前面，佛教我們的這些迴向，都是佛教好了的，不需要我們再動什麼腦筋，不需要再怎麼樣。你這樣去做，就是在依止佛的這種智慧，這樣做本身就是智慧行。）
有數無數一切劫，菩薩了知即一念，
於此善入菩提行，常勤修習不退轉。
在有數（數的清）、無數的（數不清）一切劫當中，菩薩能明明了了知道，那就是一念間的妄想而已。（為什麼會是一念呢？假如你沒有這一念，你看哪裡還有什麼有數、無數劫呢？如果你真正透達這一環節，就可以）善於契入菩提行，常常勤快地修習達到不退轉。
十方所有無量剎，或有雜染或清淨，
及彼一切諸如來，菩薩悉能分別知。
十方所有的世界，不管是雜染的還是清淨的，以及一切世界裡面的一切諸佛如來，你這個菩薩通通都能分別知道。
於念念中悉明見，不可思議無量劫，
如是三世無有餘，具足修治菩薩行。
可以在念念當中都可以見到，就算是再經過不可思議的無量劫，像這樣的三世，菩薩都會念念當中明明了了知道見到，不會有剩餘，同時具足的修治菩薩行。（並不是見到佛就可以了，還要具足的修行、治理自己的種種行為，使自己和法、道、規則相應。）
於一切心平等入，入一切法亦平等，
盡空佛剎斯亦然，彼最勝行悉了知。
可以於一切心平等進入修行狀態，（比如現在想吃的，就把想吃的心納入於法，進入修行狀態；想穿的了，就把這個心納入於法，進入修行狀態。一切心出現的時候，都可以把它納入於平等的自性法中。）依自性展現一切萬法的時候也知道這一切法也是平等的，（就是唯心所現，就是你的心，）盡虛空、盡佛的世界都是這樣的，性相交融，（什麼是自性，什麼是相，圓滿地融合在一起了，）這是最殊勝的修行，菩薩通通都可以明明了了知道。
出生眾生及諸法，所有種種諸智慧，
菩薩神力亦復然，如是一切無窮盡。
自性可以幻現出來眾生，可以幻現出來一切萬法，自性可以展示出來種種的智慧，菩薩的神力就是這樣的，就是這樣的一切都可以達到無窮盡地展示。
諸微細智各差別，菩薩盡攝無有餘，
同相異相悉善知，如是修行廣大行。
所有的微細智慧是個個不同的，菩薩通通納入自己這裡，不管是同類的、異類的微細差別智慧都善於知道，就這樣修行，推演到大千世界的每一點一滴，就是廣大行。
十方無量諸佛剎，其中眾生各無量，
趣生族類種種殊，住行力已悉能知。
在十方無量的諸佛世界當中有無量的眾生，每一類眾生又有無量種不同，眾生是如何趣向這種族類的，為什麼會有種種差別，（相貌、業、感覺、能力等差別，）如何安住的，所有的心行和身行都是為什麼，他的力是怎麼樣的，菩薩通通都能知道。
過去未來現在世，所有一切諸導師，
若人知此而迴向，則與彼佛行平等。
過去、未來、現在世所有的一切佛，（菩薩也有能力知道，）如果有人知道這些從而迴向，（僅僅是知道）你的見地就和佛的修行是平等了。
若人能修此迴向，則為學佛所行道，
當得一切佛功德，及以一切佛智慧。
假如你這個人能修這個迴向，（這樣去迴向）你就是在學佛所行的道，將來會得一切佛的功德以及一切諸佛的智慧。
一切世間莫能壞，一切所學皆成就，
常能憶念一切佛，常見一切世間燈。
（你所得的）一切世間都壞不了的，你所學的一切都必定得以成就，你有能力常常憶念一切佛，常常見一切佛。（世間燈就是佛，也可以說是善知識，佛就是真善知識、大善知識。）
菩薩勝行不可量，諸功德法亦如是，
已住如來無上行，悉知諸佛自在力。
菩薩的殊勝修行（迴向）是不可量的，一切功德法也是這樣的，（你這樣迴向）已經住在如來的無上修行中了，你就知道諸佛的自在力了。
