大方廣佛華嚴經卷第三十二
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
佛子！云何為菩薩摩訶薩等法界無量迴向？
佛子，什麼是菩薩摩訶薩等法界無量迴向呢？
佛子！此菩薩摩訶薩以離垢繒而繫其頂，住法師位，廣行法施，起大慈悲安立眾生，於菩提心常行饒益無有休息；
佛子，這個菩薩摩訶薩要用離垢繒而繫其頂，（比如，一個人用繩子把自己綁起來。我們本來像個猴子似的，在五欲的樹上上躥下跳、不得安住。我們可以用戒律的繩索把自己綁在一個點上，人還是想蹦，但是蹦不動了，被繩子拴住了。栓久了以後，才能安定下來。最初修行的菩薩都要有這個過程。離垢繒，就是戒律。我們用戒律把自己牢牢地栓在一個點上。為什麼我們要離垢呢？我們的垢習太重了，只有堅決斷除，不再造了，才可以，所以，必須用這個方法來控制自己。）住法師位，（你這個法是不是成就了，做一個師。你自己的法還沒學會，還是個弟子，甚至連個弟子相都沒做到，連弟子相的位置都爬不上去，那就麻煩了。一個人想修行，第一步首先要離垢繒綁住自己，第二步成就弟子位，等到了法師位的時候，就可以做這種迴向了。我們現在還沒達到這個條件怎麼辦呢？我們先學學，知道這個事。我們現在也可以迴向，只是量很有問題，首先離垢這塊都沒有成就，弟子位都安住不了，何況是法師位呢，大家距離更遙遠了。但是，我們也要去迴向。）廣範圍地行法的施捨，從而起大慈悲安立眾生，常常行持於菩提心（體（依自性）用（覺悟一切）同時）的境界狀態中，常行饒益眾生的事無有休息；（為什麼把菩提心和常行饒益放在一起呢？因為你常安住菩提心，就會總安住在體上，排斥用了。要體用同時，體悟菩提心體是什麼，同時要常行饒益眾生。）
以菩提心長養善根，為諸眾生作調御師，示諸眾生一切智道；
用菩提心（用覺悟心這種智慧，菩提心是真實的，依真實的智慧，）來培養幻用上的善根，可以為一切眾生做調禦師，（你有能力、條件、資格去調教眾生、駕馭眾生。如果前面所說的這些你沒有，你沒辦法調教眾生、駕馭眾生。你自己都還有問題的，你怎麼調教別人呢？）示現給眾生看，讓他們知道什麼是一切智道；
為諸眾生作法藏日，善根光明普照一切；
可以做眾生的法藏日，（眾生在你這裡可以挖掘無量的法，你這些法就像太陽一樣給眾生帶來無窮無盡的光。他透過在你這裡學習佛法，能明了這一切，）你的善根和智慧光明可以普照一切；（自己成就了，也可以成就別人。）
於諸眾生其心平等，修諸善行無有休息；
對於一切眾生其心平等，自己所修的善行無有休息；
心淨無染，智慧自在，不捨一切善根道業；
心清淨無染，（離開一切垢習以後，心就凈了，再無染了。前面離垢繒為因，現在心凈無染是果。）智慧可以達到自在，不捨一切善根道業；（任何一種善根、業道都不會捨離。）
作諸眾生大智商主，普令得入安隱正道；
有能力做眾生的大智商主，（商人可以有錢物給與眾生，你是大智慧的商主，無論是福德還是智慧，你都是可以給與眾生的主啊，你可以成就眾生，）普遍讓眾生得以進入安隱正道；
為諸眾生而作導首，令修一切善根法行；
可以為一切眾生作導首，（導師之首，引導眾生你是最高的了，）讓一切眾生修一切善根法行；
為諸眾生作不可壞堅固善友，令其善根增長成就。
可以做眾生不可壞的堅固善友，（有大慈悲啊，）讓眾生的善根增長、成就。（這裡面有好多因果關係，後一句的果就是前面句子的因。）
佛子！此菩薩摩訶薩以法施為首，發生一切清淨白法，攝受趣向一切智心，殊勝願力究竟堅固；
佛子，這個菩薩摩訶薩（進入這個環節迴向的時候，）以法施捨為主，（最初學迴向的時候，施捨物品啊、財物啊，種種施捨。到這裡是施捨法為主。將來大家去印經書也好，請經書給別人看也好，給別人講法也好，都會形成法的施捨，）發生一切清淨白法，（眾生那塊兒原本沒有清淨善法，這些善法也不得清淨、不能純化。由於你講法，引發眾生所有的善法建立起來，最後這些善法都能一一的純淨了、純化了，）有興趣、有能力攝受、趣向一切智心，殊勝的願力（以往所發的願）越來越究竟、越來越堅固；
成就增益，具大威德，依善知識，心無諂誑，思惟觀察一切智門無邊境界。
成就增益，（以往我們種的因，是因，現在可以讓前面的種子發芽、長大，就是增益，）具足大威德，依止真善知識（佛），心無諂曲和欺誑，（絕對不妄語，也不會欺騙，他知道那是無意義的事，虛妄的因不能有真實的果，因地不真，果招迂曲的。）思維觀察一切智門以及一切智門的無邊境界。
以此善根如是迴向：
以這些善根作以下迴向：（以法施捨為主的修行人，你應該這樣迴向。在迴向之前一定要善於思維觀察一切智門，然後迴向）
願得修習、成就、增長廣大無礙一切境界；
願一切眾生都能得以修習、成就、增長廣大無礙的一切境界；
願得於佛正教之中，乃至聽聞一句、一偈受持演說；
願一切眾生都能得以在佛的正教當中，哪怕是聽聞一句、一個偈頌，就能馬上理解、接受、奉持、演說。（通常我們沒有這種能力，我們可以種因，）
願得憶念與法界等無量無邊一切世界去、來、現在一切諸佛，既憶念已，修菩薩行。
願一切眾生都能得以憶念和法界相等的無量無邊的一切世界當中、過去、未來、現在的一切諸佛，憶念以後，能修菩薩行。（憶念佛多少，就與佛感應了多少。你憶念的當下就是感應，你感應了多少，就能得到佛多少加持力。對於佛的加持力他滲透著佛的無盡功德力和境界、智慧，所以，憶念一切諸佛以後，能產生這種效應，就是求菩薩行。你沒有憶念過關，你修菩薩行，可以去試試，你就會知道『磨刀不誤砍柴工』，憶念佛就是『磨刀』，刀磨快了，就容易修。如果沒有這個廣大憶念，沒有佛的加持力，這把刀沒有磨，你去修菩薩行，試試看就知道了，效果是不同的。）
又願以此念佛善根，為一眾生於一世界盡未來劫修菩薩行；如於一世界，盡法界、虛空界、一切世界皆亦如是；如為一眾生，為一切眾生亦復如是。
願一切眾生依此念佛的善根，（這裡說的念佛，不是你嘴裡念『阿彌陀佛』，心裡想著今天吃點什麼、喝點什麼、玩點什麼、樂點什麼，那不叫念佛。///這裡說的是憶念佛，並不是你念出來的聲音。///大家看看念字怎麼寫，今天的心，就是當下你的心裡是不是有佛。如果你當下又有佛，又有妄想，那是不清淨地念佛。如果心裡只有佛，那是純淨地念佛。）為了一個眾生在一個世界當中盡未來劫修菩薩行；如同在一個世界，盡法界、虛空界一切世界裡面都是一樣的；如同為這一個眾生，為一切眾生也是一樣盡未來劫修行的。
以善方便，一一皆為盡未來劫大誓莊嚴，終無離佛善知識想，常見諸佛現在其前，無有一佛出興於世不得親近。
願一切眾生，用善巧方便，一一的為一切眾生，在盡未來劫的時間，用大誓願來莊嚴自己，永遠不會有離開佛、善知識的想法，（佛是真實善知識，）常見諸佛現身於前，（以前我們學《般舟三昧》的時候，都非常羨慕，這麼短的時間就可以見一切諸佛，大家都感興趣，現在告訴你這種方法，可以常見一切諸佛的。（這種大誓願不是嘴上說的，而是去做，管你做到多少，就去做，就不會離開佛想，）任何一尊佛出現於世的時候都可以得以親近。
一切諸佛及諸菩薩所讚所說清淨梵行，
（什麼叫梵行呢？也叫清淨行。每一種法則，你真正進入了清淨行。純法的境界，也就是得成就了。也可以叫成就行。）（戒律清淨、修慈悲喜舍就算梵行了）
誓願修行，悉令圓滿，所謂：
一切諸佛以及一切菩薩所讚歎、所宣說的清淨梵行，誓願修行，讓這些清淨梵行都能達到圓滿。具體梵行有哪些？
不破梵行、不缺梵行、不雜梵行、無點梵行、無失梵行、無能蔽梵行、佛所讚梵行、無所依梵行、無所得梵行、增益菩薩清淨梵行、三世諸佛所行梵行、無礙梵行、無著梵行、無諍梵行、無滅梵行、安住梵行、無比梵行、無動梵行、無亂梵行、無恚梵行。
不破梵行、（戒律範疇之內的事，比如你守某條戒律，絕對不破這條戒律、不犯它。由於你沒有破壞它，本身還是清淨的。）不缺梵行、（我們只說戒律方面，比如有十條戒律，你守了九條，有一條缺少了。或者是你按規則行持的時候，有五條規則，你只是一條規則，這都是有所缺。我們修行法門的時候，《彌陀經》上講，不可以少善根、福德、因緣，得生彼國，但是你理解福德不是重要的，那理解上、認識上、修證上都會出現缺憾。無論在哪一點，我們都不能缺。）不雜梵行、（修行的時候不能雜，比如你現在煮飯，不能把洗衣服的事摻雜到煮飯裡面去，不然衣服和飯菜搞到一起，飯菜也不能吃了，衣服也不乾淨了，兩件事都被壞了。在修行的時候，一定是不摻雜。或許有人問，『我們入佛智研修室學這麼多經典，不是摻雜嗎？』不是的。在修行的時候是不可以摻雜的。但是，準備的時候可以一起來搞。比如說，買菜做飯，你可以買很多菜回來，也可以買其他東西一起拿回來。但是，炒菜的時候不能把所有的菜都加進去，也不能把其他買的東西都加進去，那就沒辦法吃了。）無點梵行、（點、有污的意思。佛法上要求的我們都要絕對搞好，不要佛道又要成，煩惱又不捨，那你就不是清淨行了，不可能成就了。）無失梵行、（我們修行可以一直堅持下去，不會學著學著，算了，放棄了。或者修行這個事，在自己這裡喪失信心了，喪失興趣了。）無能蔽梵行、（世間沒有任何事，你會感興趣了。這個修行是你最感興趣的事。什麼東西都映蔽不了它。）佛所贊梵行、（我們有沒有把自己的情識意想當作佛讚歎的呢？佛究竟怎麼讚歎梵行呢？我們要成就的是符合佛所讚歎的修行標準。）無所依梵行、（這是一種境界，世間沒有任何一個幻相你能依靠得住，當下就是幻的，你怎麼依靠呢？這是無所依的境界的修行，絕對吻合。）無所得梵行、（比如電腦上的文字，明明看著有，但是你想得到它，把它拿出來是不可能的，但是這個現象是畢竟存在的。）增益菩薩清淨梵行、（你這個小苗在增長，如何讓我們所有的善根能長高啊，具體怎麼做啊？如果你常常去念佛，就可以見一切諸佛，由於諸佛加持，你就可以增益菩薩清淨梵行了。）三世諸佛所行梵行、（在你這裡都可以依次第的建立了。）無礙梵行、（通常來講，我們修行過程當中有很多障礙，如果我們念佛成就的時候，就是得到佛力加持了，增益我們的能力，一切障礙對我們來講都不是障礙。）無著梵行、（靠我們自己修行，我們擺脫不了這種執著狀態，如果我們能念佛，得佛長時間加持，在我們這裡飽和以後，就可以達到無著的境界。）無諍梵行、（通常來講，大家遇事就爭，不爭，自己心裡就要爆炸；爭完了，心裡就好過了。這還是業力在鼓動人，人擺脫不了這種狀態。如果念佛成就的時候，可以達到無諍。）無滅梵行、（這個世界的一切現象都是有生有滅的，對這個無生的、無滅的境界如何感受呢？如果我們念佛，唯一的皈向佛、依靠一切佛，最後你可以真正契入這種境界、狀態。）安住梵行、（你可以安住在所有的梵行當中。）無比梵行、（你所成就的這種清淨行是無比的。）無動梵行、（你所成就的梵行是無動的。）無亂梵行、（你所成就的梵行是無亂的。）無恚梵行、（你所成就的梵行是無恚的。不會帶著一點煩惱了。帶著煩惱的，就不可以叫清淨行了。）
佛子！菩薩摩訶薩若能為己修行如是清淨梵行，則能普為一切眾生，令一切眾生皆得安住；
佛子，菩薩摩訶薩如果能為自己修行以上所說的清淨梵行，這樣的菩薩就有能力普遍為一切眾生，讓一切眾生都能得以安住；（安住在這些清淨梵行的境界和狀態當中。）
令一切眾生皆得開曉；
讓一切眾生都能開悟明白；（你自己能做到，才能說的清、講的明，才能讓別人懂這個道理。）
令一切眾生皆得成就；
讓一切眾生都能得以成就這些清淨梵行；（不然你都不知道，怎麼讓人成就呢。）
令一切眾生皆得清淨；
讓一切眾生都能得以清淨；
令一切眾生皆得無垢；
讓一切眾生都能得以無垢；（再沒有垢纏煩惱了。）
令一切眾生皆得照明；
讓一切眾生都能得以照明；（你就像一盞明燈，由於你這個光明照耀，他們也都看清楚了這一切。）
令一切眾生離諸塵染；
讓一切眾生都能離開所有的塵染；（讓眾生知道什麼是好、什麼是壞了，就可以離開這些塵染了。）
令一切眾生無諸障翳；
可以讓一切眾生沒有障礙；（你是過來人，你說得清，眾生看得到，他可以永遠沒有障礙。任何一種障礙，在你這裡都可以用簡單的方法把它破除，就等於沒有障礙一樣。翳，指眾生的所知障。如果你自己成就了，你可以用你的智慧把他的所知破盡，他這種所知障也就沒有了。）
令一切眾生離諸熱惱；
讓一切眾生都能離開一切熱惱；（貪瞋癡慢疑、嫉妒等，這些熱惱，由於你自己清淨了，可以說得清，可以展示給他們看，沒有熱惱的時候，人活得會更自在。他們看到以後會心生喜歡，就會離開這一切熱惱。）
令一切眾生離諸纏縛；
讓一切眾生離開纏縛；（眾生都是自纏自縛，作繭自縛，自己把自己困死在裡面。我們修行清淨了，可以示現給眾生，不去纏縛這些所成就的是什麼，去纏縛的眾生又會怎麼樣。你可以為他們一一地分析，讓他們離開這些纏縛。）
令一切眾生永離諸惡；
讓一切眾生永遠離開一切惡；（你可以說清，造惡業所招感的惡報，所有的惡趣眾生怎麼來的。眾生知道以後，堅決不再造惡業了，就可以遠離這些惡了。）
令一切眾生無諸惱害，畢竟清淨。
可以讓一切眾生沒有惱害，畢竟清淨。（眾生在煩惱的時候總想害人。如果你讓他學習佛法，知道因果，他們就沒有煩惱和害人之心了。）
何以故？菩薩摩訶薩自於梵行不能清淨，不能令他而得清淨；
為什麼會做到這些呢？菩薩摩訶薩自己對梵行不能清淨（學到、成就）的話，就不能讓別人得以清淨；（比如，有一個人自己不會開飛機，他說能把你教會，讓你會開飛機，你就是跟他學十萬年，你也不會開飛機。他自己都不會，怎麼能把你教會呢？）
自於梵行而有退轉，不能令他無有退轉；
自己的梵行都有退轉，不能讓別人的梵行無有退轉；（比如說自己，修啊修，修了十年，後來就退轉了，修不下去了。我退轉以後，我還說你不能退轉，你們去修吧。別人可以做到嗎？這個不退轉也是你曾經經歷過的，走過的路，怎麼樣才能不退轉。不退轉的細節很多很多。任何一個煩惱來了，我們怎麼樣保持自己只進不退？業障來了，魔怨來了，萬萬千千的問題來了，我們對每一個問題都能迎刃而解、無有退轉。自己做不到的話，別人問你，『我現在遇到一個事，我怎麼做？』你瞎說沒有用的，對不上他的號，他還是會退轉的。你說『我也沒經歷過。』還是保證不了他不退轉。所以，必須自己是過來人，每個細節都過了，在別人遇到困惑的時候才能保證他無有退轉。）
自於梵行而有失壞，不能令他無有失壞；
自己的梵行都有壞有失，不能讓別人的梵行無有失壞；（自己都沒做好，沒辦法讓別人做好。你自己都不知道，怎麼讓別人能做好呢。你壞失了，那就不能成就那個領域的境界和功德，你怎麼讓別人去擁有它？別人效仿你，別人也會跟著你壞失的。）
自於梵行而有遠離，不能令他常不遠離；
自己遠離梵行，就不能讓別人不遠離梵行；（自己都不去做，還去讓別人做。別人會想『真這麼好，你自己去做啊。你自己都不做，你讓我們去做，真有那麼好嗎？』信心都很難生起，更不可能去做了。自己不遠離，別人看到了才能跟著上。）
自於梵行而有懈怠，不能令他不生懈怠；
自己對梵行有懈怠，不能讓別人不懈怠；
自於梵行不生信解，不能令他心生信解；
自己對梵行不生信、不能理解，不能讓別人心生信解；
自於梵行而不安住，不能令他而得安住；
自己對梵行不去安住，怎麼可能讓別人安住梵行境界當中呢；
自於梵行而不證入，不能令他心得證入；
自己對梵行不去證入，（不真正進入梵行的境界）不能讓別人證入梵行境界；
自於梵行而有放捨，不能令他恒不放捨；
自己對梵行都放棄、捨掉了，不能讓別人永遠不放棄、不捨掉梵行；
自於梵行而有散動，不能令他心不散動。
自己對梵行都有散亂，不能讓別人心不散亂。（你是導師，你在引導眾生，別人在追隨你。你自己進、別人也會進；你自己退、別人也會退。你是火車頭啊。）
何以故？菩薩摩訶薩住無倒行，說無倒法，所言誠實，如說修行，淨身、口、意，離諸雜染，住無礙行，滅一切障。
為什麼會這樣呢？菩薩摩訶薩安住在無顛倒行中，（前面說的這一切都是顛倒行，自己顛倒了，就不能讓別人不顛倒了。我們按著佛所說的話去做，就是無顛倒行。）說無顛倒法，（世間人所說的話都是顛倒的，事實是這樣的，眾生認為不是這樣的，他認為是那樣的。）所說的話都是誠實的，（絕對符合宇宙人生的規則、規律，絕對誠實的。）所說的這些自己都會去修行，（你說這個好，你又不要這個好，那就有點不好說了。比如，假設我說『念佛有多好，非常好，好極了。大家應該念佛。』但是，我自己從來不去念佛。大家就會想『這師父說那麼好，為什麼不去念佛呢？』眾生沒有生信、解，反而生疑了。既然是好，你為什麼不要這個好呢？所以，要又能說到，又能做到。）淨化身口意，（身口意孕育的無始以來那麼多的業習，在自己這裡就清淨了，）離開一切雜染，（你不能如說修行，就不能清淨身口意的業習，就離不開雜染。無顛倒見—-無顛倒說—-如說修行—-清淨身口意---離開雜染。）住無礙行，滅一切障礙。
菩薩摩訶薩自得淨心，為他演說清淨心法；
菩薩摩訶薩自己先成就了種種清淨心，為別人演說清淨心法；
自修和忍，以諸善根調伏其心，令他和忍，以諸善根調伏其心；
菩薩自己精確地確認和修行，用諸善根調伏自心，（整個法就是在教你如何調伏心，你要把這個法與你合在一起的時候，你按著法去做，確認法義，與法和合了，你就是法、法就是你，就可以調伏心了。才可以）讓別人精確地確認和修行，（與法和合，確認法義，）用這些善根調伏其心；
自離疑悔，亦令他人永離疑悔；
自己離開一切疑悔，（不明白的狀態。疑，有時是懷疑，有時是不明白的意思。）也讓別人永遠離開疑悔；
自得淨信，亦令他得不壞淨信；
自己得清淨的信，也讓別人得不壞的清淨信。
自住正法，亦令眾生安住正法。
自己安住在正法狀態當中，也讓眾生安住正法狀態當中。
佛子！菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向，所謂：
佛子，菩薩摩訶薩還要用法施捨（請法寶經書給人學習或者是講法給別人聽，即使你講得很少，都可以這樣迴向）所產生的善根作這樣的迴向，具體是：
願我獲得一切諸佛無盡法門，普為眾生分別解說，皆令歡喜，心得滿足，摧滅一切外道異論。
願一切眾生和我一樣，都能獲得一切諸佛的無盡法門，（做什麼呢？）普遍為眾生分別解說，（學一個法門不行嗎？搞那麼多，多難啊。實際，這裡面牽扯到一個佛知見問題，眾生的根性、因緣都是不同的，所以，佛所講的法門也是不同的。眾生有八萬四千根性，佛就有八萬四千法門，分別適應眾生不同的根性，從而眾生才能有得度的機會。如果你只會一個法門，不能讓所有眾生得以究竟出離。我們把佛法分門別類，眾生也分門別類，找到最契合他的法門，再為他解說，）讓他們歡喜，讓他們的心得以滿足，（不止是心裡滿足，也是真正可以得以成就。）摧滅一切外道異論。（只有自己掌握了這一切諸佛的無盡法門，才有無盡智慧，才有能力摧滅外道異論。只會一個法門，只有一點智慧，你想摧滅一切外道的異論，不可能的，外道的邪論也很多的。）
願我能為一切眾生演說三世諸佛法海，於一一法生起、一一法義理、一一法名言、一一法安立、一一法解說、一一法顯示、一一法門戶、一一法悟入、一一法觀察、一一法分位，悉得無邊無盡法藏，獲無所畏，具四辯才，廣為眾生分別解說，窮未來際而無有盡。
願一切眾生和我都能成就為一切眾生演說三世諸佛法海，（如同海一般的佛法）對於一一的法生起，一一的法義理，一一的法名言，一一的法安立，一一的法解說，一一的法顯示，一一的法門戶，（契入點）一一的法悟入，（弄明白，進入）一一的法觀察，一一的法分位，（比如十地菩薩的每一地，具體要做到什麼，之後具備什麼才能進入下一地）都能得無邊無盡的法藏，獲得無所畏懼，具足四種辯才，廣泛為眾生分別解說，窮未來際沒有窮盡。
為欲令一切眾生立勝志願，出生無礙、無謬失辯；
為了讓一切眾生都能建立殊勝的志向和願力，出生無障礙、無過失的辯才；
為欲令一切眾生皆生歡喜，為欲令一切眾生成就一切淨法光明，隨其類音，演說無斷：
為了讓一切眾生都能生歡喜，為了讓一切眾生都能成就一切清淨法的智慧光明，隨著眾生不同種類的語言，不間斷地演說法；
為欲令一切眾生深信歡喜，住一切智，辨了諸法，俾無迷惑，作是念言：
為了想讓一切眾生深信歡喜，住一切智，辨別明了一切諸法，沒有迷惑，發願：
我當普於一切世界，為諸眾生精勤修習，得遍法界無量自在身，得遍法界無量廣大心，具等法界無量清淨音聲，現等法界無量眾會道場，修等法界無量菩薩業，得等法界無量菩薩住，證等法界無量菩薩平等，學等法界無量菩薩法，住等法界無量菩薩行，入等法界無量菩薩迴向。
願一切眾生和我一樣，普遍在一切世界，為一切眾生精勤地修習，得遍法界無量的自在身，得遍法界無量的廣大心，具足等法界無量的清淨音聲，（法界有多大，有多廣，這個音聲有多少，我們具足的、一一都成就了，）現身在等法界的、無量的眾會道場中，修等法界無量的菩薩業，得到等法界無量的菩薩住，（菩薩住什麼境界，我們就得什麼境界，）證等法界無量的菩薩平等，（菩薩平等是等法界的、無量的，我們也要跟他們一樣，）學等法界無量的菩薩法，（菩薩法有多少，等法界無量的，這些法，我們都要去學，）安住等法界無量的菩薩行，（所有的菩薩行，我們都安住。）契入等法界無量的菩薩迴向。（菩薩迴向有多少？等法界無量的迴向，我們都要契入。）
是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向，為令眾生悉得成就一切智故。
這個就是菩薩摩訶薩法布施形成的善根而作的迴向，（菩薩為什麼要這麼迴向呢？搞這麼多？）為了讓眾生都能成就一切智。（現在大家會經常做一點點法布施的，就這一點點你也可以經常迴向，這一點點所產生的功德利益將會是無量無邊。希望大家都能成就這種無量無邊的廣大境界和利益。）
佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向，所謂：
佛子，菩薩摩訶薩還要用這個善根作這樣的迴向，（主要是法施捨的善根功德要做的迴向）所謂：
為欲見等法界無量諸佛，調伏等法界無量眾生，住持等法界無量佛剎，證等法界無量菩薩智，獲等法界無量無所畏，成等法界無量諸菩薩陀羅尼，得等法界無量諸菩薩不思議住，具等法界無量功德，滿等法界無量利益眾生善根；
為了想見到與法界相等的無量諸佛，調伏等法界數的無量眾生，住持等法界的無量佛世界，證與法界相等的、無量的菩薩智慧，獲得與法界相等的、無量的無所畏懼，成就與法界相等的、無量的菩薩陀羅尼，（總持，總一切法，持一切相，）得與法界相等的、無量的菩薩不可思議住，（菩薩安住的境界，菩薩要安住無量的不可思議境界上，）具足等法界的無量功德，圓滿與法界相等的、無量的利益眾生的善根；（我們要種下善根，有能力去利益無量的眾生。）
又願以此善根故，令我得福德平等、智慧平等、力平等、無畏平等、清淨平等、自在平等、正覺平等、說法平等、義平等、決定平等、一切神通平等，如是等法皆悉圓滿。
又願以此善根，（給別人講一句法也好，讀經也好，都可以形成法布施，）讓我達到福德平等、（福德自性是平等的，福德現象也是平等的。這個平等並不是別人修福了，你也會平等得到。他修了他得，你沒修你沒得。他修的時候，你掌握了這個方法，你也可以得。）智慧平等、力平等、（比如，你幹活有沒有力氣，做什麼事業有沒有力氣。這個力氣很重要。有好多人造業就有力氣，心力很大；有的人造業沒力氣。有的人造善業沒力氣，有的人造惡業沒力氣等。這個力是平等的，而且在佛法正道上所需要的五根、五力都要圓滿具足的，）成就無所畏的平等、成就清淨平等、得到自在平等、得正覺平等、得說法平等、得義平等、（義的體、用、運用規則都是平等的，）得決定平等、（一切事的決定性，有很多人用語言決定事很容易，但是做就做不成，就沒有決定力，）得一切神通平等，以上所說的這些都能圓滿成就；
如我所得，願一切眾生亦如是得，如我無異。
如同我所得到的這些，願一切眾生也如是得，和我沒有差異。
佛子，菩薩摩訶薩還用這些善根（法施捨）作以下迴向，所謂：
如法界無量，善根迴向亦復如是，所得智慧終無有量；
如同法界是無量，我們的善根迴向也是無量的，願所得智慧始終無有量；
如法界無邊，善根迴向亦復如是，見一切佛，無有其邊；
如同法界無邊，善根迴向也是無邊的，見一切佛無有邊；
如法界無限，善根迴向亦復如是，詣諸佛剎無有齊限；
如同法界是無限的，我們的善根迴向也是這樣的，去所有的佛世界也是無有齊限的；
如法界無際，善根迴向亦復如是，於一切世界修菩薩行無有涯際；
如同法界是無際的，我們的善根迴向也是這樣的，在一切世界當中修菩薩行是無有涯際的；
如法界無斷，善根迴向亦復如是，住一切智永不斷絕；
如同法界是無斷的，善根迴向也是這樣的，住一切智永不斷絕；
如法界一性，善根迴向亦復如是，與一切眾生同一智性；
如同法界是一性的，（一切現象是同一個自性）善根迴向也是這樣的，與一切眾生同一智性；（依同一自性而展現的智慧）
如法界自性清淨，善根迴向亦復如是，令一切眾生究竟清淨；
如同法界自性是清淨的，我們的善根迴向也是一樣的，願一切眾生究竟清淨；
如法界隨順，善根迴向亦復如是，令一切眾生悉皆隨順普賢行願；
如同法界，是隨順的，我們的善根迴向也是一樣的，願令一切眾生都能隨順普賢菩薩的行願；
如法界莊嚴，善根迴向亦復如是，令一切眾生以普賢行而為莊嚴；
如同法界莊嚴，我們的善根迴向也是一樣的，願令一切眾生以普賢行來莊嚴自己；（我們用什麼來莊嚴自己呢？）
如法界不可失壞，善根迴向亦復如是，令諸菩薩永不失壞諸清淨行。
如同法界是不可失壞的，我們的善根迴向也是一樣的，願令一切菩薩永不失壞所有清淨行。（我們學過《談因》，大家知道發願究竟是什麼了，我們現在整個迴向，處處都是一切諸佛要種的因，這裡面有成就一切福德、智慧、辯才、語言音聲等。這裡面的每一個因，大家都不要小看，那是輕佛慢法，导致很多不能成就的。現在把每一點一滴都去做好，千萬不要自己認為什麼重要，什麼不重要，這樣會被情識妄想所蠱惑，自己就得不到這個利益了。我們這一生不要空過，最低限度把所有的種子都種好。）
佛子！菩薩摩訶薩復以此善根如是迴向，所謂：
佛子，菩薩摩訶薩還會用這種（法布施的）善根，作以迴向，所謂：
願以此善根，承事一切諸佛菩薩皆令歡喜；
願以此善根，承事一切諸佛菩薩，讓諸佛平等都歡喜；（諸佛菩薩最歡喜的就是你能帶動眾生，諸佛菩薩就會歡喜。）
願以此善根，速得趣入一切智性；
願以此善根，速速得以進入一切智的最究竟處；
願以此善根，遍一切處，修一切智；
願以此善根，遍一切處去修一切智；
願以此善根，令一切眾生常得往覲一切諸佛；
願以此善根，令一切眾生常常前往拜見一切諸佛；（首先成就的就是你自己，你成就了，有了這種能力，就可以讓一切眾生拜見一切佛了。）
願以此善根，令一切眾生常見諸佛，能作佛事；
願以此善根，令一切眾生常常見到一切諸佛，能作覺悟眾生的事；
願以此善根，令一切眾生恒得見佛，不於佛事生怠慢心；
願以此善根，讓一切眾生永恆得以見佛，對佛事不生起怠慢心；（有些人不能見佛，見佛，在佛頭上都能找出毛病來，甚至會把佛的功德作過失想。大家說『我信佛的，我不會的。』你會的，一定會的。只有一種人不會，就是發過這種願，種過這種因的人。你沒有發過這種願，沒有種過這種因，一定會出現問題的。）
願以此善根，令一切眾生常得見佛，心喜清淨，無有退轉；
願以此善根，令一切眾生常常得以見佛，心歡喜清淨，無有退轉；（心裡喜歡清淨，喜歡到不退轉的程度。現在好多人都願意見佛，你連這個基礎都沒有奠定好，你見佛以後能幹什麼呢？什麼因、什麼緣都沒有，見到佛幹什麼呢？）
願以此善根，令一切眾生常得見佛，心善解了；
願以此善根，令一切眾生常常得以見佛，心善於解了（明白）；（對佛的語言、意境等最理解。你如果說『我去了，佛會加持，會給我個什麼。』你省省吧，佛不能給你個什麼東西，如果能給，你就不用修了，直接讓你成佛多好呢。我們自己要修因啊，農民不種地，想有收穫，永遠不可能的。）
願以此善根，令一切眾生常得見佛，不生執著；
願以此善根，令一切眾生都能常常得以見佛，不生執著；（我們對貪瞋癡慢疑不生執著，我們見佛也不生執著啊？就是執著才會去見啊，不生執著，去見佛幹什麼呢？比如，你現在病了，佛是一味藥，你吃了藥，病就會好。但是，你如果沒病了，你還吃藥，這個藥也會把你變成病。所以，見佛也好，見眾生也好，這都是幻化的，我們要不生執著，不要生起實有想，是如願而現的。）
願以此善根，令一切眾生常得見佛，了達無礙；
願以此善根，令一切眾生常常得以見佛，明了通達無所障礙；
願以此善根，令一切眾生常得見佛，成普賢行；
願以此善根，令一切眾生都能常常得以見佛，成就普賢行；
願以此善根，令一切眾生常見諸佛，現在其前，無時暫捨；
願以此善根，令一切眾生常常得以見佛，現身在前，不會有暫時的捨離；
願以此善根，令一切眾生常見諸佛，出生菩薩無量諸力；
願依此善根，令一切眾生常常得以見佛，出生菩薩無量諸力；（我們現在需要很多很多力。比如三十七道品，我們連精進根、力都沒有，你怎麼修行啊。三十七道品是小乘法，你先修好，再繼續修小乘法。現在我們是大乘法，大乘法就需要無量的力，從種因開始。凡是菩薩應該具有的各種力，都能出生。）
願以此善根，令一切眾生常見諸佛，於一切法永不忘失。
願以此善根，令一切眾生常常得以見佛，一切諸佛所教導的所有法，永不忘失。（一旦這個因結果的時候，就聞持不忘了。）
佛子！菩薩摩訶薩又以諸善根如是迴向，所謂：
佛子，菩薩摩訶薩還會用（法布施的）善根作這樣的迴向，所謂：
如法界無起性迴向、
如同法界是無起性的，我們的迴向也是一樣的無起性；（法界所展現的都是幻相，沒有一個是真實能生起的，所生起的都是幻化的，所以叫無起性。自性真實來講，是無起的。）
如法界根本性迴向、
如同法界的根本就是自性，我們的迴向也是一樣的，也效仿自性的功德。
如法界自體性迴向、
如同法界，自身本體就是自性，我們迴向也效仿自性本體。
如法界無依性迴向、
如同法界是無依性的，我們也效仿無依性而做迴向。
如法界無忘失性迴向、
如同法界是無忘失性，（自性是無忘失的，不生不滅的，）我們的迴向也效仿法界，無有忘失。
如法界空無性迴向、
如同法界是空、無性的，（自性，是空靈的，我們沒辦法感受一個形象在。）我們的迴向也效仿自性，空靈的境界。
如法界寂靜性迴向、
如同法界的寂靜性，我們迴向也如同法界的寂靜性。
如法界無處所性迴向、
如同法界，無處所性，（沒有一個點所在，它是遍及一切時空的，遍及一切處的，）我們的迴向也要效仿法界的無處所性。
如法界無遷動性迴向、
如同法界，無遷動性，（它不可能從這兒跑到那兒，它是遍一切處的，）我們的迴向如同法界，無遷動性。
如法界無差別性迴向。
如同法界，無差別性，我們的善根迴向也是一樣的，無差別性。
這些因，你種好以後，將來在你這裡就可以成就這些果。這些果成就的時候，你真是殊勝不可思議了，佛法由你獲得振興的機會，眾生由於你的存在，他們有了依靠了，再也不會出現難找師父的現象了。
佛子！菩薩摩訶薩復以法施所有宣示、所有開悟及因此起一切善根如是迴向，所謂：
佛子，菩薩摩訶薩還會用法施捨所有的宣講、開示、所有的開啟眾生的覺悟以及眾生因此生起的一切善根，所有的功德，如是迴向，所謂：
願一切眾生成菩薩法師，常為諸佛之所護念；
願一切眾生都能成就菩薩法師，（你所產生的利益，就是）常被一切諸佛所護念；（為什麼不發願成羅漢法師呢？因為我們學《華嚴經》前面，佛告訴我們說，我們要誓願不生二乘心，因為它不究竟，是分段生死，這段時間了了以後，還會在生死輪迴當中。成就菩薩法師，就能究竟得成就了。）（為什麼可以得佛護念呢？因為你是與佛相應了，因為你是為一切眾生啊，你是真正利益眾生啊，契合了佛的境界，該你得的。真正蒙佛護念的時候，你時時刻刻都在佛的關照之下，修行啊、對佛法的認識理解啊都好辦了。）
願一切眾生作無上法師，方便安立一切眾生於一切智；
願一切眾生都能作無上（最高的）法師，有方便方法把一切眾生安置在一切智中；
願一切眾生作無屈法師，一切問難莫能窮盡；
願一切眾生，都能作無屈法師，有無窮盡的智慧，所有的問難都屈服不了；（別人怎麼刁難你，怎麼故意拿問題來刁難你，沒有人能把你搞得住，你的智慧是無窮盡的。）
願一切眾生作無礙法師，得一切法無礙光明；
願一切眾生作無礙法師，能得一切法無障礙的光明；（你對一切法都清清楚楚、明明了了了，而且是無障礙的清清楚楚明了了，你就是無礙法師。）
願一切眾生作智藏法師，能善巧說一切佛法；
願一切眾生都能作智藏法師，（你的智慧如同寶藏一樣豐富，含藏著一切智慧，）有能力善於巧妙地去宣說一切佛法；
願一切眾生成諸如來自在法師，善能分別如來智慧；
願一切眾生都能成就諸佛如來自在的法師，（成就諸佛如來所有的自在，）善於有能力分別如來的智慧；（縱然你沒有成佛，但是你有能力分別如來的智慧。）
願一切眾生作如眼法師，說如實法，不由他教；
願一切眾生都能作如眼法師，（如眼法師，你這個法師就是眾生的眼睛。眾生由於有你的存在，能看清一切，明白一切，）說如實法，（講最真實的法，不會說虛妄法。什麼是真實的呢？自性是真實的，不變的是真實的，能變的都不是真實的。因果規律也是不變的，因果現象是常變的。所以，如眼法師絕對不會告訴你說，娑婆世界是真實的，這個苦是真實的，樂是真實的，不會認這些為真實的，）不由他教；（因為如實法本身就是不由他教的。《楞嚴經》裡面有一段，有人問佛，月亮在哪兒。佛用手指給他看，在那裡。有智慧的人就會順著佛手指的方向去看，就會看到月亮。無智慧的愚蠢人，就會看手指頭。佛說，這種人不但不知道月亮，甚至連手指頭都不知道了。佛的手指頭就是標月指，這個指頭本身不是月亮。佛法也是一樣，佛法本身就是指向佛境界的標月指。但是，我們佛法本身並不是佛的境界。你要順著這個手指往前走，你一定可以達到。達到的那個地方，不是由他教的。你真正成就的那一塊，不由他教的。）
願一切眾生作憶持一切佛法法師，如理演說，不違句義；
願一切眾生都能作憶持一切佛法的法師，如理演說佛法，不違背句子義理；（不這樣發願，你會偏離。有人偏重相，有人偏重理。佛講的法是不偏不倚的，你就會違背了。你不精通這一切，一定會違背。）
願一切眾生作修行無相道法師，以諸妙相而自莊嚴，放無量光，善入諸法；
願一切眾生都能作修行無相道的法師，（這個無相的，並不是沒有。比如，光是無相的，但是你能說光不存在嗎？你看超聲波等都是無相的，你能說它不存在嗎？好多無相的東西，都是存在的。我們的自性也是一樣的，雖然是無相的，但是它是存在的，它有靈靈昭昭的作用存在。）用種種微妙的相來莊嚴自己，可以放無量光，善於契入諸法；（最會進入任何一個法門。因為任何一個法都要依自性而展現的，你在自性上自在以後，可以隨意地進入任何一個法的境界。比如，屏幕上的文字有很多，對這種法師來講，是一，他修的是屏幕。對屏幕來講，再多的文字也就是一個屏幕。他依託屏幕契入文字那一個點，非常容易的。）
願一切眾生作大身法師，其身普遍一切國土，興大法雲，雨諸佛法；
願一切眾生都能作大身法師，這個身體普遍一切世界，（如果一個世界是三千個銀河系的話，你這個身多大啊？實際，這個大身就是法身啊，可以容受一切的，）興大法雲，雨所有佛法；（在任何一個世界去弘法利生，去講法，當法師。）
願一切眾生作護法藏法師，建無勝幢，護諸佛法，令正法海無所缺減；
願一切眾生都能作護法藏法師，（護持法藏。為什麼呢？因為我們不想佛法消失，也不想自己沒有依靠，也不想眾生沒有離苦得樂的方法，因此要永遠護持下去，）建立無勝幢，（由於你的存在，可以建立起來，沒有比你更好的法了。因為有你的存在，就有法的存在。有法的存在，眾生就可以獲得無盡的利益。這個幢可以給眾生帶來無盡的利益。諸天就有很多幢，幢可以覆護眾生。你真正發願護持佛法寶藏，你本身就已經建立起來這種幢了，）護持一切諸佛的正法，令正法海無所缺減；
願一切眾生作一切法日法師，得佛辯才，巧說諸法；
願一切眾生都能作一切法日法師，（法日，法就像太陽一樣，太陽給我們帶來一切，沒有太陽就沒有光明，什麼都看不到，沒辦法工作、生存。佛法當中，太陽就是光明。法，就像太陽一樣。由於佛法的存在，我們就能搞清楚，為什麼我們會苦，為什麼我們會樂。這些苦樂都是從哪兒來的？我們怎麼離苦得樂？什麼是究竟的苦？什麼是不究竟的苦？什麼是究竟的樂，什麼是不究竟的樂？我們該怎麼做？這一切佛法都講清楚了，我們什麼都明白了，就像太陽的光明一樣，我們都一目了然了。由於你這個法師的存在，眾生都能明明了了。）得佛辯才，（佛的辯才是無障礙的、無窮盡的、自在如意的，隨眾生音聲而宣說的，）巧妙地去宣說一切法；
願一切眾生作妙音方便法師，善說無邊法界之藏；
願一切眾生都能作妙音方便法師，（你說話的音聲非常微妙，方法非常多、非常巧妙，）善於宣說無邊的法界之藏；（什麼法你都可以用這個功德去說。法界之藏，依自性所展現的所有法界以及所有現象，都能說清楚。）
願一切眾生作到法彼岸法師，以智神通開正法藏；
願一切眾生都能作到法彼岸的法師，（我們自己先成就，到於彼岸。比如，我們現在修持戒，我們就從戒的此岸，到持戒的彼岸，這個法得成就。任何一個法在你這裡都成就了。你是過來人，你都經過了，都走過了。）以智慧神通開啟正法寶藏；（絕對不是看到哪個字，這個字怎麼說，不是依字宣說。是依智慧和境界、神通、能力，與法完美合一的境界，再去宣說這些法藏。完全是境界、功德的流露，不僅僅是講講文字了。）
願一切眾生作安住正法法師，演說如來究竟智慧；
願一切眾生都能作安住正法的法師，演說如來的究竟智慧；（你成天喊口號沒有意義，成天總是嚮往也是沒有意義的，要發願啊，發願才是開始啊。///你安住的是如來正法，宣說的必然就是究竟智慧。眾生就能明白佛的究竟智慧是什麼。）
願一切眾生作了達諸法法師，能說無量無盡功德；
願一切眾生都能作明明了了通達一切諸法的法師，有能力演說無量、無盡的功德；
願一切眾生作不誑世間法師，能以方便令入實際；
願一切眾生都能作不誑世間的法師，有能力用方便方法進入實際；（真實之際，面對任何一個人事物、任何幻相，都可以認識到自性是最真實的，造作了什麼因，現在展現這些幻相。///如果不發這樣的願，就現在的煩惱習氣，將來必然會犯欺誑世間。你說『那是我不小心說的。』或者是『我本來想讓他得好。』沒用的，非常嚴重的。///想修，就建立功德，對治煩惱。）
願一切眾生作破諸魔眾法師，善能覺知一切魔業；
願一切眾生都能作破諸魔眾的法師，善於有能力覺知一切魔業；（如果不發願，頂多是事情過後，你明白了，那就永遠是馬後炮，永遠是過後的事。不能當下就覺知，更不能這種覺知始終都存在。///我們眼前最真實的事，就是貪瞋癡慢疑煩惱魔，每個人都有，而且大家經常跟貪瞋癡慢疑在一起，常為魔伴，是魔的夥伴。如果你認為它就是你，你就是它，那就危險了，可以說你就是魔了。我們要覺悟，但是我們沒有辦法去覺悟，就是覺悟了一下，然後又犯了，下回遇到事了，又犯了。總想不犯，也不可能。因為沒有因啊，不可能有這種果。）
願一切眾生作諸佛所攝受法師，離我、我所攝受之心；
願一切眾生都能作諸佛所攝受的法師，（什麼樣的法師才能被諸佛所接受的呢？）遠離我、我所這種攝受之心；（佛的功德力在加持你的時候，由於你有個我、我所的心裡狀態，你就屏蔽了佛的加持力，使佛的加持力進入不了你的境界。如果你離開我、我所的時候，就破除了屏蔽障礙，佛的加持力就在你這裡展現了。）（離開所有的我、我所。比如，我喜歡誰，就接受誰，我不喜歡誰，就排斥誰，不給他講。這個人是跟我學的，是我徒弟，我就仔細講。那個人不是跟我學的，不是我徒弟，我不講。）
願一切眾生作安隱一切世間法師，成就菩薩說法願力。
願一切眾生都能作安隱一切世間的法師，（讓一切世間眾生都能安定、自在，）成就菩薩說法的願力。（願一切眾生都能安隱一切世間，比如有的眾生想發財，你就滿足他發財的願嘛；有的眾生想當官，你就滿足他當官的願嘛；有些人想『你這是什麼法師呢？你是在培養他的貪心、迷惑，你讓他輪迴啊！』但是，你不去滿足眾生的願，不去隨順眾生。眾生是不會聽你說法的，就算是聽了也接受不了，就算是接受了也做不到，他沒有力啊。什麼樣的法師最有力呢？就是安隱一切世間。這樣的法師，給眾生帶來殊勝利益了，能隨順他的願望。眾生對這樣的法師的話可以達到堅固不壞，可以至死不渝。可以做到，不管這個法師怎麼樣都會拼命去追隨，他就能做到九種心、六種想。所以，觀世音菩薩就有這樣的願，你求財得財，求長壽得長壽。先讓你成就輪迴的事，是因為佛菩薩知道這些事的重要。我們就學一點點佛法，還總是貢高我慢，甚至會認為佛做的那些事不究竟，就好像你做的都究竟似的。佛菩薩知道一切的根本處在哪兒，也知道眾生心的大力點在哪兒，所以，他會隨順眾生啊。這樣的菩薩，就是安隱世間的菩薩。這樣的法師，就能成就菩薩的說法願力。就是說，你要遇到有弟子相的人，你才能有說法的機會啊。你沒有遇到弟子相的人，你說法，只是成就你自己的功德而已，眾生受益不大，因為他們是沒力的人啊。他對你根本不屑一顧啊，所以你成辦不了說法的願力。你一定要先滿足他的所有願，他把你奉若神明的時候，他已經具足九種心、六種想的時候，你就成就所有願力了。我們現在可以開始發願啊！）
下面說的是，我們迴向發願的時候，應該用什麼樣的心態，不應該用什麼樣的心態？我們的心要達到標準化，不然迴向會出問題的啊。這個心態沒有擺正，縱然迴向了，也會出問題的，甚至會出現嚴重問題。如果做不到，你就經常讀。希望大家都能深刻透達這個妙理。
佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向，所謂：
佛子，菩薩摩訶薩用這些善根作這樣的迴向，所謂：
不以取著業故迴向，
我們不認為這些所造作的業（因）都是實有的，不取著業而迴向，（佛在教我們做幻化的東西，這些功德、境界、能力都是幻化的現象，只有自性是萬古不變的，才是真實的，能生能滅的都是幻化現象。大家會想，不真實的，修它幹什麼呢？我們就是修這種如幻的作用。這裡是不能把種因作真實想。）
不以取著報故迴向，
不認為果報是真實的，不取著報而迴向，（這種果也不做真實想，）
不以取著心故迴向，
我們現在迴向發願的心也是如幻的，不取著心而迴向，（真實的妙明真心，我們也不需要取，因為能取的就不是你本來就具足的了；你也不需要去執著，你執著的當下就是妄，才會執著。依心所起的妄心，更不用取著。）
不以取著法故迴向，
不把一切法，（一切如來的法，一切山河大地等）做真實想而迴向，（這一切如夢、如幻、如鏡中像，這樣的心態就對了。）
不以取著事故迴向，
對現在所做的事和將來要做的事，都不作真實想而迴向。（如果你認為是真實的，就錯了。一切事都是幻化事，現在做幻化事，將來度眾生還是做幻化事，就是大做夢中佛事。）
不以取著因故迴向，
不把因做真實想而迴向，
不以取著語言音聲故迴向，
不把語言音聲作真實想而迴向，（我說的話是語言音聲，佛經中的字也是語言，表達聲音，都不作真實想，）
不以取著名句文身故迴向，
不把所有的文字、詞彙作真實想而迴向，
不以取著迴向故迴向，
不把迴向做真實想而迴向，（我們迴向是種因，透過這些我們明白了迴向的真實含義，我們知道這個因的本質是什麼，義理境界是什麼，不要在迴向的表面上去搞。就算是所有的意境也是如幻展現的。）
不以取著利益眾生故迴向。
不把利益眾生做真實想而迴向。（我們要如幻地利益眾生，如幻地度化眾生。用幻化的我們，用幻化的方法，救度幻化的眾生，使他們於幻化境界得以自在，這就是我們的目的。）
佛子，菩薩摩訶薩還要用善根作以下迴向，所謂：
不為耽著色境界故迴向，
不是為了自己沉迷在色境界而迴向，（色法，就是萬物。比如高樓大廈、汽車等。眾生認為這些好，就認為是我的、我所有的。///我們現在迴向，不能有這種病態，不要為這種事去迴向，不是為了自己將來有多少汽車、高樓、人事物而迴向。）
不為耽著聲、香、味、觸、法境界故迴向，
不要為了沉迷於聲、香、味、觸、法境界而迴向，
不為求生天故迴向，
不是為了求生天去迴向，
不為求欲樂故迴向，
不是為了求慾望上的快樂而去迴向，（比如好吃的人，就是為了滿足多多的食物去迴向。這樣的話，你想獲得最高、最廣大的境界是不可能的。你不摻雜這些煩惱，就會達到純淨化，功德非常殊勝的。）
不為著欲境界故迴向，
不是為了執著慾望的境界去迴向，（有好多慾望只會給我們帶來苦的，）
不為求眷屬故迴向，
不要為了求眷屬而迴向，（有人覺得沒幾個徒弟，將來做個大法師，徒弟多多，就高興了。這個也麻煩，不管你求什麼樣的眷屬，你永遠不得自在。）
不為求自在故迴向，
不是為了求自在而迴向，（好多人說『我這一生太不自在了，為了將來我自由自在的，我去迴向。』那就有問題了。）
不為求生死樂故迴向，
不是為了求生死這方面的快樂而迴向，（求生死輪迴當中的幻樂，那還是眾生狀態。）
不為著生死故迴向，
不是為了執著生死去迴向的，（知道生死的事是幻化現象，不會執著。）
不為樂諸有故迴向，
不是為了喜歡諸有（山河大地、男女老少、人事物等）而去迴向，
不為求和合樂故迴向，
不是為了求和合樂而去迴向，（比如我們學化學課，兩種物質放在一起，在特定條件下，會產生新的現象、新的物質，就是一種和合。比如湯藥的和合，還有婚姻和合等，所有的和合，你非常感興趣，你為了求這個，那是不應該的。）
不為求可樂著處故迴向，
不是為了求可樂著處而迴向的，（有些地方是可樂的，會有人執著。比如欲界天的欲，非常大的欲望，都有可樂的事，有人就為了執著這些去迴向。比如，某某法師出門就是汽車、飛機，穿的衣服是什麼名牌，真好，那就是你的可樂處，再加上執著，『我將來也要那樣。』這些都是容易給自己帶來苦的。）
不為懷毒害心故迴向，
不要為了懷毒害心而迴向，（比如，有的人說『我這輩子常常受氣，我是沒權沒勢啊，等我將來怎麼樣的時候，我一定要怎麼樣。』讓這個毒害心變成事實。你懷著毒害心的時候，等你有了大身份，一定會爆發。到那個時候，你一定會造極大惡業，會承受無窮的輪迴和痛苦。）
不壞善根故迴向，
不去壞善根而迴向，（我們迴向以後，形成新的善根，你說『我已經迴向了，以後不需要再施捨法了，我種因了。』那個就是壞善根的迴向。你現在說法的能力有啊，你應該讓它繼續地存活和生長啊，永恆啊。不要捨棄它，斷壞它。）
不依三界故迴向，
不去依靠三界而迴向，（將來不是要依靠欲界、色界、無色界，那樣的話，永遠出不了三界，出不了輪迴，我們是一個自己把自己困住的菩薩。菩薩不依一切界，就能得一切界的自在。如果依哪一界以後，就只能在那一界自在，其他的都不自在了。不依三界，才能在三界自在。）
不著諸禪解脫三昧故迴向，
不執著種種禪定、解脫、三昧而迴向，（這些畢竟是自性上所展現的幻化現象，不可以做真實想；但是，這些又要做好。即便是做好，也要知道是自性展現的作用現象，不能執著，不能做實有想。）
不住聲聞、辟支佛乘故迴向。
不能安住聲聞、辟支佛乘而去迴向。（菩薩不能有聲聞、辟支佛的種子，直接違背大乘法的。大乘是以一切眾生為根本，聲聞、辟支佛乘都是以自己為根本的，為自己的因，不可能結為眾生的果，所以，那些阿羅漢們想發大乘心，比在凡夫位上發心，難度無窮倍，非常難。）
但為教化調伏一切眾生故迴向；
我們只是為了教化、調伏一切眾生而去迴向，
但為成滿一切智智故迴向；
只是為了成就圓滿一切智智而去迴向的，
但為得無礙智故迴向；
只是為了得到無障礙的智慧而去迴向的，
但為得無障礙清淨善根故迴向；
只是為了得到無障礙的清淨善根去迴向的，
但為令一切眾生超出生死證大智慧故迴向；
只是為了讓一切眾生都能超出生死、證得大智慧，才迴向的。
但為令大菩提心如金剛不可壞故迴向；
只是為了讓大菩提心如同金剛一樣不可壞而迴向的，
但為成就究竟不死法故迴向；
只是為了成就究竟的、不死的法而迴向的，（你就是究竟的、就是不死的，只是你不認識你，你總拿衣服當自己，所以生生世世換了無數的衣服，你還認為那個衣服是你。）
但為以無量莊嚴莊嚴佛種性，示現一切智自在故迴向；
只是為了用無量的莊嚴來莊嚴佛的種性，（用福報、功德、辯才、智慧、能力等來莊嚴自己，生生世世這些東西伴隨著你，）示現一切智自在，（可以透過說話、做事，讓別人見識，有能力示現出來，）所以才迴向的；
但為求菩薩一切法明大神通智故迴向；
只是為了求菩薩的一切法明大神通智慧（一切法都能明了的大神通智慧）而迴向的；
但為於盡法界、虛空界一切佛剎，行普賢行圓滿不退，被堅固大願鎧，令一切眾生住普賢地故迴向；
只是為了在盡法界、虛空界一切世界當中，行菩薩行，圓滿不退，披堅固的大願鎧甲，讓眾生都能安住在普賢地，而去迴向；
但為盡未來劫度脫眾生常無休息，示現一切智地無礙光明恒不斷故迴向。
只是為了盡未來劫去度脫眾生，常無休息，示現一切智地、無障礙的、明明了了的、念念湧現、恒不間斷而去迴向的。
太殊勝了，沒有任何一法可以跟這樣的法相媲美，願大家都能成就。
這些，看起來都不難理解，為什麼佛菩薩一定要把它宣說出來呢？我們現在種種的發願，這個心還不夠亮，心裡總的出發點、目的還都有問題。我們必須以正確的心的願望，為什麼要這樣迴向，要搞清楚。佛告訴你這樣迴向，就是知其然；佛又告訴你為什麼要這樣做，你這樣做了以後，能成就的事是什麼，成就的事業非常廣大，讓你知其所以然。
實際，這只是總體的一個迴向，更多更細的迴向，在我們學的八十華嚴裡面還沒有，因為人壽百年學不完的。一個菩薩乘人，你想達到圓滿的基礎含量，在這個基礎上還要建立更廣大的無量無邊的願。這個基礎全部都有了。
接下來，我們學習，應該用什麼樣的心來迴向，我們用的心要符合什麼心，怎麼與法相應，同時自己也成就這些利益，眾生也可以成就這些利益。現在所發的心一定要準確無誤，現在發願迴向一句就能生成好多好多，將來都會成就，眾生也會成就，你應該知道你成就的是什麼。你種因的時候，將來成就什麼果要知道，整個過程中、枝葉、花果都怎麼展現要知道，什麼是根報、葉報、枝報、華報、果報都要知道。我們現在所學的裡面都包含了，沒有告訴你具體是什麼報，只是說了大體上的利益，因為我們現在不是在學這些報，是告訴我們將來會成就的都是什麼。
佛子！菩薩摩訶薩以彼善根迴向時，以如是心迴向，所謂：
佛子，菩薩摩訶薩用這些善根作迴向的時候，應該用這樣的心來迴向，具體是：
以本性平等心迴向，
用本性平等的心來作迴向，（每個人的根本自性是平等的，是在平等自性上如幻的建立起來的願，都會展現出來。雖然是如幻，如同山河大地一樣，在我們的平等自性中建立起來了一切法。認識了自性平等，可以破除我執。）
以法性平等心迴向，
用法性平等心來作迴向，（萬法的本性，認識了以後可以破除法執。這樣迴向，最終結果，不需要再破除我執、法執了。你絕對是自然趣向，不需要費什麼力氣，就可以破除我執、法執。如果你沒有帶著這種心去迴向的人，你就修吧，看你要用多少劫來完成。）
以一切眾生無量平等心迴向，
要用一切眾生無量的平等心來作迴向，（我們不但在自我這裡破除我執、法執；一切眾生那裡也和你、和法是一樣的性質，是究竟清淨平等的。體性平等，因緣果報平等。）
以無諍平等心迴向，
用無諍的平等心來作迴向，（你看看有什麼好諍的、可諍的呢？假如我們帶著無諍的平等心去迴向的時候，將來自然而然就進入到無諍平等的狀態。你的心帶著這些成分去迴向的時候，將來做法師的時候，自然就能達到無諍的平等心。）
以自性無所起平等心迴向，
用自性無所起的平等心來作迴向，（這裡講的是無所起，自性不是生滅法，）
以知諸法無亂心迴向，
用知諸法無亂的心來作迴向，（能知道一切法的心，是永遠不會亂的。大家看看，現在你聽的每句話都可以聽得清清楚楚，都能知道，並不是這句話聽清楚了，後面聽不到了。也不會兩句話混合在一起了。說一萬句也不會混亂，一句就是一句。你就是融通在一起，還是一句就是一句，它自身是不亂的，你能感知一切，它是不亂的。就是你第六意識把它融通在一起的時候，看著好像是亂了，實際，是你融通以後的現象。縱然是天下所有的聲音一起發出來，也是不會亂的，因為你知道你聽的是那塊兒，那塊兒就能發揮作用。你沒想聽的那塊兒，或許由於你沒有留意，你是聽不到的。唯心所知啊，這個知是不會亂的。）
以入三世平等心迴向，
用入三世平等的心來作迴向，（自性本身就是三世平等的，因果規律也是平等的。不是過去高一些，現在低一些；也不是過去低一些，現在高一些；是始終平等的。這種是不變異的。）
以出生三世諸佛種性心迴向，
用出生三世諸佛種性心來作迴向，（目的是想讓三世諸佛的種性，將來永遠都有出生的機會。所有在家、出家的學佛者，三世諸佛的種性在他們那裡能夠種的下來，他們是器，是田，在他們那裡種下來能有作用，那就必須有法師。做法師就是讓三世諸佛的種性能出生。三世諸佛的種性就是各位。你們將來做法師的時候，三世諸佛的種性就是眾生，你可以讓眾生出生三世諸佛的種性。你是法師，由於你的存在，就在眾生心裡種下了這個種子，三世諸佛的種子，他們將來就要成佛的。）
以得不退失神通心迴向，
用得到不退失的神通心來作迴向，（神通是有方便用的，你有神足通，到哪裡去都方便啊，不需要麻煩別人了。達摩祖師示現一葦渡江，不需要坐船，那就是神通嘛。///神通修來以後還會退失嗎？是的，因為它是生滅法，既然有生就會有滅。比如諸天有神通，但是福報了的時候，這個神通就跟著消失了。色界、無色界天人，你有禪定的功德、福德在，你就有神通；沒了，神通也就跟著了了。///禪定的功德也能消失嗎？是的。就像你上班就有錢，你不上班了，在家用錢，錢就會用完的。禪定也是一樣，你去修禪定的時候，會生成很多福德、功德。但是，你生成以後，一心的去享福了，就消耗了。比如，你在禪定當中感受無窮盡快樂的時候，就是在消耗了。消耗到頭的時候，忽然間一切都沒有了。福報產生的神通，時間最短；禪定產生的神通，相應的時間長一些。///因此，我們要發願成就神通，成就不退失的神通，將來所成就的這個神通，就不會退失，你做法師的時候就很方便。）
以生成一切智行心迴向。
要用生成一切智行的心來作迴向，
又為令一切眾生永離一切地獄故迴向；
要用為了讓一切眾生永遠離開一切地獄的心來作迴向，
為令一切眾生不入畜生趣故迴向；
要用為了讓一切眾生都不會進入畜生趣的心來作迴向，
為令一切眾生不往閻羅王處故迴向；
要用為了讓一切眾生都不到閻羅王處的心來作迴向，
為令一切眾生除滅一切障道法故迴向；
要用為了讓一切眾生除滅一切障道法的心來作迴向，（你作為一個法師，可以讓眾生接受法，遠離三惡道，可以除掉一切障道法，就是過去所造的種種業，現在形成佛道上的種種障礙。）
為令一切眾生滿足一切善根故迴向；
要用為了讓一切眾生都能滿足一切善根的心來作迴向，
為令一切眾生能應時轉法輪，令一切歡喜故迴向；
要用為了讓一切眾生都能應時的講法，（知道時地人法，我們現在做不到，因為我們沒這麼種過。現在我們發願做法師的時候，一定要知道時地人法，應時地講法，就像農民種地，一定要等到莊稼成熟的時候去收穫。如果提前收穫或者過後收穫都是沒有用的。比如一個人的善根萌發、成熟的時候，能接受教法。接受教法的時候，就是他可以當下快速成熟的時候，這個時候你給他講法，他就可以即身成就了。///為了眾生，我們自己首先要具備這種能力，應時地去講法；再一個就是讓眾生也都有這樣的能力。///以前的祖師，很嚴格的讓你修什麼法，不能學什麼法，立了很多規矩，是符合佛的教義的，也是符合菩薩願力的，也是符合所有經典的。只是大家不能理解。他們種過這些因，知道什麼時候講什麼法，所以，他對弟子該學什麼都有精確的尺度。如果你真正遇到一個大善知識，他會知道你什麼時節、該學什麼法，才能保證你即身成就。因為你的根性不同，只有你過去種下來的善因，現在成熟了，你現在受學，可以即身成就的。並不是所有的眾生都能即身成就，也不是說你從來沒有種過這個善根的人也可以即身成就，也不是哪個法讓人都可以成就。只有你自己跟這個法建立了善根，才能達到，你遇到那個法能即身成就。不是有哪個法能讓你有沒有善根、時節因緣有沒有成熟通通即身成就的。）讓一切歡喜的心來作迴向；（眾生不歡喜你，你怎麼能度得了他呢？大家可能會說：「在《妙法蓮華經》裡面講安樂行，你要是讓他們歡喜的話，你麻煩就大了，所以不能讓他們歡喜，你就能得安樂行，你不讓他歡喜你就能得安樂行。」這個不矛盾的，這是兩個事。《妙法蓮華經》講安樂行，說你見到人都要嚴肅一些，盡量不理他們。這裡講的是安樂行，你想快速的自我成就，就盡量不要讓別人歡喜你。你可以保證你修行。初期修行的人，自己的定力很差，自己都很難往前發展，這個時候，再讓別人歡喜你的時候，會給你加重無窮的負擔，你就不得安樂，甚至你越修越苦惱，總有人纏著你，你還能好嗎？你想得安樂，就不能理他們。/我們現在為什麼要讓一切都歡喜呢？那不是讓自己不安樂嗎？我們現在是作法師，如果人家都不歡喜你那一套，誰來聽你的啊。/安樂行不是說你做法師啊，重點是讓你安住在安樂行裡面，保證你修行能清淨、安樂，不受干擾。目的不同啊。記住，千萬不要把目的不同的法放在一起，那樣的話，你會認為佛自相矛盾。佛永遠不會自相矛盾的，只是你懂還是沒懂。///我們讓一切歡喜，不僅僅是眾生啊，你這樣迴向、發願、作法師，也會讓一切諸佛歡喜的，你正在行佛陀的事業啊；這也是諸大菩薩所歡喜的。）
為令一切眾生入十力輪故迴向；
要用為了一切眾生都能契入佛的十力的心來作迴向，（如來的十力威德，是講法必須要具有的。如果沒有，你想講法，想讓眾生受真實益，不可能。師父現在沒有能力知道你的根性，沒有能力知道什麼法最適應你，也不知道什麼時候你成熟了，十力威德一個都沒有，別人怎麼能真實受益呢？）
為令一切眾生滿足菩薩無邊清淨法願故迴向；
要用為了讓一切眾生都能滿足菩薩無邊清淨法願的心來做迴向；（大家可能會怕，無邊的，那麼多，怎麼發啊？初地菩薩最低限度要完成百萬大願，二地菩薩千萬大願，甚至初地菩薩不是一天、兩天就能過的，要多少劫才能絕對圓滿。初地菩薩重點是發願和施捨，之外還可以加修百法明門。初地菩薩發願，越廣大、越圓滿越好；施捨，做到越高越好，做到最高就過關了；第三，就是加修百法明門，就是你對煩惱認識透了，粗重煩惱、微細煩惱，你認識的絕對透。就這麼多，是初地菩薩的事。我們做法師，就是讓眾生滿足無邊清淨大願。）
為令一切眾生隨順一切善知識教，菩提心器得滿足故迴向；
要用為了讓一切眾生都能隨順一切善知識教，（善知識怎麼教，你都隨順，都能做到，都聽話。你能做到，你就能成就。在自己沒有智慧和能力的時候，就一心聽話就是了。）都能成就圓滿具足的菩提心、器的心來作迴向；（成就菩提心，能是個器，能隨順善知識教。///真正的一個菩薩發願，陪眾生盡未來際，幹什麼呢？眾生是剛強難化的，你想幾天讓他得個什麼好，不可能的。幾年、幾輩子也是不可能的。你一定要發長遠心。而且他們都是不知恩報的，你不要對他們有任何一點期望心。你只管堅固自己的誓願就好了。我們這樣長時間地去做，就是培養眾生的菩提心，以及做弟子的法器啊，聽善知識的教啊。你這個法師能把他們培養成這個水平就已經善哉了。）
為令一切眾生受持修行甚深佛法，得一切佛智光明故迴向；
要用為了一切眾生都能受持修行甚深佛法，都能得一切佛的智慧光明的心來作迴向；
為令一切眾生修諸菩薩無障礙行常現前故迴向；
要用為了讓一切眾生都能修諸菩薩無障礙行，無礙行能常常現前的心來作迴向；（無障礙行，就是你在修行的時候，可以用無障礙行做你的寶劍，走在這條路上，遇到障礙，寶劍一揮，障礙馬上消失。這個寶劍要常常帶著啊，不能丟了。我們也要把這個寶劍給眾生，讓他不能丟了。）
為令一切眾生常見諸佛現其前故迴向；
要用為了讓一切眾生都能常常見到一切諸佛現前的心來作迴向；（作為法師，就叫眾生學這種法，可以常常見到諸佛在他們面前現身。）
為令一切眾生清淨法光明常現前故迴向；
要用為了讓一切眾生都能有清淨的法光明常常現前的心來作迴向；（學法以後，對一切事都能明了。這個明了能常常現前。智慧的光明、法的光明，這種明了常常現前，不會遇事就糊塗了。你將來做法師，不能遇到事就無明了，沒有智慧了，所以，一定要發願的。）
為令一切眾生無畏大菩提心常現前故迴向；
要用為了讓一切眾生都有無畏大菩提心常常現前的心來作迴向；（這個無畏，不止是對蛇啊、蟲啊、人啊無所畏懼。現在有好多佛弟子對法有畏懼，不敢承担、不敢面對、不敢接受，唯恐接受了以後，自己會吃虧。還有的是相信自己的情識妄想，不相信佛的。看到佛那樣說，他的業就害怕，情識妄想就害怕，就畏懼。這是眾生必然的現象，都有這個畏懼。我們將來做法師的時候，可以讓一切眾生對一切都無所畏懼，而且是大覺悟心，與自性相等的大覺悟心常常現前。）
為令一切眾生菩薩不思議智常現前故迴向；
要用為了讓一切眾生菩薩不可思議的智慧常常現前的心來作迴向；
為令一切眾生普救護眾生，令清淨大悲心常現前故迴向；
要用為了讓一切眾生都能去普遍救護眾生，讓清淨的大悲心常常現前的心來做迴向；（怎麼樣能真實救護眾生啊？你給他幾塊錢？讓他當官發財？真正地救護眾生，就是讓眾生成就大悲心，而且是清淨的大悲心。大悲心就是拔苦啊，拔除眾生的苦。大家可能會說：「我家裡人的苦肯定要拔的，親戚朋友的苦肯定要拔的。」那都不是清淨的大悲心。清淨的大悲心是平等地拔苦，就是你的敵人、怨恨的人、嫉妒的人，也都要拔除他的苦。我們想讓眾生每個都有這種清淨的大悲心，而且不是有一下，是常常現前。）
為令一切眾生以不可說不可說勝妙莊嚴具莊嚴一切諸佛剎故迴向；
為了讓一切眾生都用不可說不可說的殊勝微妙莊嚴具來莊嚴一切諸佛世界，從而迴向；（供養、莊嚴一切佛世界。莊嚴，比如我們家裡搞裝修，把房子變得好看。你這個人，穿衣服、戴首飾，也是為了莊嚴自己。佛菩薩常常現莊嚴相來莊嚴自己。這個是大乘法必修之路。）
為令一切眾生摧滅一切眾魔鬪諍羅網業故迴向；
為了讓一切眾生都能摧滅一切眾魔鬥爭羅網業，從而來迴向；（貪瞋癡慢疑就是煩惱魔，你和貪瞋癡慢疑合在一起的時候，叫做作魔伴黨。你跟貪、瞋在一起，去跟別人鬥，別人也有恨，跟你鬥，這都是眾魔鬥爭。這種現象遍及山河大地，處處都有這種現象。就是我們現在學著佛，還犯這種錯誤。遍地都是，就像網一樣。我們做法師的目的，就是讓眾生都能滅掉這種怪現象——一切眾魔鬥爭羅網的業。）
為令一切眾生於一切佛剎皆無所依修菩薩行故迴向；
為了讓一切眾生在一切佛的世界都無所依來修菩薩行，從而迴向；（無所依，才是修菩薩行。有所依，沒有達到法的標準。我們做法師，就想讓眾生都達到標準。）
為令一切眾生發一切種智心，入一切佛法廣大門故迴向。』
為了讓一切眾生發起一切種智的心，進入一切佛法的廣大門，從而迴向。（你沒有這個智慧，是學不了的。你只有一個智慧，只能入一個法門。）
如果你真正對自己負責，願意依教奉行的話，希望能一一的都做好。我們迴向的時候，一定要把握好心力，與法相應。下面告訴你怎麼樣相應地去迴向。
佛子！菩薩摩訶薩又以此善根，正念清淨迴向；
佛子，菩薩摩訶薩會用這個善根，正念、清淨的迴向；（八正道裡面正念很重要，就是你的念頭一定要擺正，思想、心裡趣向一定要擺正。一定要清淨的迴向，不帶染著的。）
智慧決定迴向；
我們要依智慧決定地來作迴向；（我們常說依智不依情。佛是決定的智慧，我們沒有，我們連智慧都沒有，只有愚癡。我們自己不會迴向的，所以，諸佛在教我們。我們要把諸佛的決定的智慧，在我們這裡決定的建立起來。）
盡知一切佛法方便迴向；
窮盡的知道一切佛法的方便方法，而作迴向；
為成就無量無礙智故迴向；
為了成就無量的、無障礙的智慧，從而迴向；
欲滿足清淨殊勝心故迴向；
為了想圓滿具足清淨的殊勝心，從而迴向；（不帶著貪瞋癡慢疑、不帶著邪見、不帶著情識妄想，就是純正的，保持佛一樣的智慧、清淨。）
為一切眾生住大慈故迴向；
為了一切眾生都能安住在大慈狀態當中，從而迴向；（我們要安住在給他們快樂的心，為了達到這種趣向，從而迴向。我們現在沒有，所以要建立。作為一個法師，因為有你的存在，眾生就可以得以安樂，你是眾生的依靠。記住，你是為了想給他們安樂，將來才是他們的依靠。你沒有這個心裡趣向，僅僅是讀一讀、念一念，根本沒有這個心裡趣向，根本不是這個目的，你不想做眾生的依靠，不想給他們帶來快樂，你只想自己快樂，給別人帶來煩惱，那就不行了。）
為一切眾生住大悲故迴向；
為了一切眾生都能安住在大悲狀態當中，從而迴向；（我們作為法師，真正拔他們的苦，給與他們妙法，讓他們真正的離苦得樂。離一切苦，得究竟樂。）
為一切眾生住大喜故迴向；
為了一切眾生都能安住在大喜狀態，從而迴向；（能讓一切眾生歡喜。我們往往做的都是想讓自己歡喜，而且我們也有藉口，我是為了給他們真正的好，我不給他們那些虛妄的好，但是，這都不是菩薩行啊。菩薩給眾生帶來一切喜，就像觀世音菩薩，你求兒女他滿足你，你求官位、發財啊，好多佛菩薩都有這樣的願力。表面上看，眾生在追逐輪迴，你在給他提供方便。其實，他們是為了建立跟眾生的因緣，諸法因緣生。眾生畢竟在輪迴當中，你能讓他在輪迴當中開心一刻也是件好事嘛。因為這個開心一刻，因緣建立了，你成為他的依靠了，將來他靠得住你了，你就可以幫他了。雖然說眾生是不知恩報的，甚至是常起惡心的，但是佛和大菩薩都做過。凡是能知道一點點恩德的，都早解脫了。剩下我們這些人，尚在輪迴，大家應該生起慚愧心啊。作為一個菩薩就是想給眾生無窮盡的喜，尤其是究竟的那種快樂，所以要迴向。也是要讓眾生都能給與一切眾生無盡的喜悅，從而去迴向。）
為一切眾生住大捨故迴向；
為了一切眾生都能安住在大捨境界當中，從而迴向；（菩薩自身也是一樣，為了眾生，安住在大捨。大捨，通常來講，初地菩薩要修的是施捨。為什麼叫大施捨呢？內財、外財、一切都可以施捨的。這種施捨真正成就的利益太全了。首先你給他利益，眾生喜歡，給他安樂了，因為你捨了，他得了，他得安樂了，你行施了大慈心；同時也行持了大悲心，他沒有他苦啊，你給他了，他就不苦了；喜也有了；你自己形成了施捨，這個是施捨給你帶來的是無窮極的福報。這福報可以支撐你將來做菩薩的種種本錢。你想去莊嚴一切佛世界，莊嚴一切眾生，莊嚴自己的種種能力，全要靠福分。沒有這些福分，這些你都沒辦法建立的。當時，是眾生得到了，你給他的快樂，拔掉他的苦，他大喜了。對你來講，眾生給你個機會，讓你成就了，成就了你將來自在無礙的福德了。）
為永離二著住勝善根故迴向；
為了永遠離開兩種執著、安住在殊勝的善根境界當中，從而迴向；（我們現在離不開我執、法執，大家對自己的執著永遠放不下，因為你沒有真實的、用智慧、清楚明了的種過因。我們生生世世一直培養的是對我的執著，對法的執著。什麼叫對法的執著呢？對自己的衣食住行，吃啊、穿啊、物啊，自己的名聞利養的執著。我們現在放不下，是正常的，因為你從來沒想過放下這些；也從來沒有去種一個把它們放下來的因，你沒有這個因，不可能有這種果的。無因計果是邪見。就連農民都知道這個道理，可憐的是我們、佛的弟子，往往會疏忽這個道理。知道這個道理以後，就應該知道，就因為這兩種執著，生成無窮無盡的輪迴和痛苦煩惱。如果沒有對我的執著、對法的執著，你看你的苦從哪兒建立呢？沒處建立。因為有個你、有個你的法，才會去建立苦。你的名聞利養、你的衣食住行啊，你都在執著。我執、法執，就是我、我所，有這兩種執著，你就永遠不得解脫的。記住，沒有任何一個人事物執著你，比如你的身體從來沒有執著你，是你要執著你的身體。萬物也沒有對你執著過，是你要執著萬物。人就是纏縛萬物、執著萬物、纏縛這個身體、執著這個身體，就這樣認妄為真了，迷己逐物了，不知道自己是誰，就成天追逐色身這個物和萬物，執著的要命，這個時候我們是出離不了的。現在我們迴向發願的時候要有這種心裡趣向，我們就是要為了永遠的、堅定的離開我、我所，就為了離開這個，所以，我們現在發願要做法師，你自己首先要做到這些。如果你自己都做不到這個，你對名聞利養執著的要命，你對自己的身體執著的要命，這個時候你還告訴別人，要離開我、我所，誰相信啊！你讓別人放下，人家會想，你怎麼不放下呢？如果是好的，你不就放下了嗎？我們要自身做個榜樣，讓別人看到，確實離開了能得好。跟你學法的弟子都會跟你一樣，去離開了。不然的話，你自己也在困惑當中，你帶的人也在這個困惑當中。///我們離開這兩種智慧以後，就什麼都不作了嗎？不是的，我們是大乘行者，要有所為有所不為。我們有所為的是安住在殊勝的善根當中。）
為思惟觀察分別演說一切緣起法故迴向；
為了思維一切法是緣起的、觀察一切法是緣起的、分別一切法的緣起、演說一切緣起法，從而迴向（作個法師）；（首先思維一切緣起法，我們學習佛法，不是讓你修成個土木頑石。為什麼佛經裡面一會兒要我們分別，一會兒又不讓我們分別呢？其實是告訴我們，要依智、不依情。如果我們依情，佛就告訴我們不要分別，不要依情分別。佛讓你分別的時候，就是讓你依智慧來分別。前面就告訴我們了，要依智慧決定迴向的，當然是要依智慧分別的。///佛家也說不打妄想，思維不是妄想嗎？你要是依妄想而想象,那是妄想；如果你依智慧來想象，那就是智慧想，不叫妄想了。///我們現在依智慧來思維，哪一樣法不是緣起的呢？無緣無故的會有個東西在那兒嗎？我們這個人，沒有父母這個緣，沒有自己去投胎的緣，我們的身體可以形成嗎？母親也要吃飯、喝水、穿衣啊等等眾緣和合才有形成的機會，不是一個緣、兩個緣就可以的。比如農民種地，這個種子種到地裡以後，要水啊、肥啊、陽光啊、溫度啊，種種緣和合才能生長、開花、結果，單一的一種緣是不行的。所以說，因果學透了以後就知道，單獨的因是不會結果的，緣要起作用。所以，佛經告訴我們『饒經百千劫，所作業不亡，因緣遇會時，果報還自受。』因和緣遇到一起時，才能展示；而且是所有的緣都湊足了才可以，缺一個都不行。///光知道一切法是緣起的還不行，一定要思維，思維到什麼程度呢？整個緣起現象的每一個細節你都思維到了，僅僅是思維到了。///我們還要觀察。這個觀察就遠遠超越了思維，思維是理論，觀察就是觀察事實了，觀察事實上的種種緣起。由於你理論上過關了，實踐上的觀察過關了，你就有一種能力，可以把它分門別類了。你都搞清楚了，才能分門別類的。///都搞清楚了，可以分門別類了，你才有能力為人去演說佛法。不然的話，別人問你，你如果是誠實的佛弟子，就得說：「我不知道。」因為你理論也沒過關，實踐也沒有，怎麼跟別人說法啊？自己也不透徹的。///這個環節是非常緊密的，大家看經的時候一定要把這個意思反應出來，要在自己這塊理解透了。）///（法師，你是法的師父啊，講法的師父啊。你說不出來，甚至還不如別人知道的多，那怎麼是師父呢？）
為立大勇猛幢心故迴向；
為了建立大勇猛的志向心，從而迴向；（幢，是標誌。真正的一個法師，佛所認可的法師，一定要具備大勇猛的氣度。你這樣天天迴向，將來必然就是。逃都逃不脫的，你想不作都不行的。但是，沒有這個因，你就永遠不會有。///如果你這些法師的願都發了，但是沒有帶著這些正智慧，只是念過去了，將來作法師會缺少這些法師的基準含量。或許你就不能勇猛精進，是個懈怠法師。你就不能思維、觀察、分別、演說這一切緣起法。）
為立無能勝幢藏故迴向；
為了建立無能勝幢的寶藏啊，從而迴向；（比如，你這個人，語文，沒人勝過你；數學，沒人勝過你；物理，沒人勝過你；任何一個學科，任何一點一滴知識，沒人能勝過你；所有的知識、所有的智慧，沒有人能勝過你。你心裡是嚮往這個的，再去迴向，那就符合標準了。）
為破諸魔眾故迴向；
為了破諸魔眾，從而迴向；（天魔、死魔、煩惱魔、五陰魔。///五陰魔就是色受想行識，我們的色身啊，我們這個色身的感受啊，我們這個胡思亂想啊，我們身體、妄想都在不停地變化，我們種種的業緣習氣，大家是不是時刻跟這個色受想行識融為一體啊？就是我執啊，執著這些色受想行識？如果是，那就是為魔伴黨，你跟它在一起，就是一夥的;如果你有覺悟的知道，它是魔，我是我，那還好，是為魔伴黨。如果你沒有覺悟，認為它就是你，色身就是你，這個色身的感受就是你，這個胡思亂想就是你，這個魔就是你了。///煩惱魔，就是貪瞋癡慢疑啊。你要是喜歡它，你做它的伴黨，就如同《藥師經》上講的：「眾生都是為魔伴黨，」跟魔是一夥的；這還是有修行的人，他知道，那是魔，但是我還是喜歡它。喜歡它，那些沒有覺悟的人，就認為「貪瞋癡慢疑就是我啊。」就等於說：「魔就是我了。」分不開的人，就更可憐了。///我們作為法師，自身都不能出離這些狀態，那就問題嚴重了。所以，你要為了破一切魔眾。為什麼說叫魔眾呢？很多，很多！比如，一個貪煩惱，來一個貪就算一個，接下來還會有第二個、第三個、第四個等很多很多。如果你有智慧，這一切魔眾根本對付不了你。當然了，你喜歡它的時候，你就成了它的奴隸了。如果你覺悟它，它奈何不了你。///自己迴向破魔眾，成就以後，再教眾生如何破魔眾。如果自己都不會，不知道什麼是魔，還以自己情識妄想想象出來一個魔，那就不是佛法了，那叫妄想法。）
為得一切法清淨無礙心故迴向；
為了得一切法清淨無礙心，從而迴向；（比如，我們帶著貪瞋癡慢疑去學這一切法的時候，貪瞋癡慢疑本身就是你的障礙。非常執著色受想行識的人，你跟五陰魔太好的時候，那就是障礙，因為你不會讓五陰魔難受，五陰魔一難受，你就妥協了，因為你是奴隸，五陰魔是主人，它一難受，你就妥協了嘛，障礙就來了，你就永遠不得自在。你心裡五陰魔、煩惱太多了，你心裡不清淨了。///你絕對沒有這些東西，不跟它混在一起，叫清淨。不跟它混在一起，你就無障礙了。我們要在一切法中都達到這種清淨無障礙的心，所以才迴向的。///如果站在自性角度來看，我們的自性本來清淨、本來沒有障礙，我們為了這樣的心來做迴向。）
為修一切菩薩行不退轉故迴向；
為了修一切菩薩行能不退轉，從而迴向；（有這樣的基因在裡面，將來一定會形成這樣的果。這個願，就是絕對的因。有了這個因，絕對有這個果。//好多人說：「我一定要修到個什麼程度才能不退轉。」什麼叫修到一定程度啊？你要沒有因，你永遠沒這個果。如果你說一定要修到個什麼程度就有這個果，那是無因計果，那是你說的，不是佛說的。你修到什麼程度，也是從第一步開始修，第一步就是種因。八地菩薩也是要從第一步經過，十地菩薩、多少地菩薩也都是要從第一步開始。第一步的因，你沒有，八地菩薩哪兒來的呢？///什麼叫修啊？我們現在積極發願，就是在修。你這個環節沒有，後面的什麼都沒有。這個因不種，後面所有菩薩的功德都沒有，何況不退轉呢？大家想將來不退轉，現在就修這個因啊，很簡單，你現在迴向就是了。///如果你就不去種因，你就看不上這個迴向的事，就想修一個什麼法門。你就去試試看，經過十萬大劫，你還是像現在一樣從頭開始。///農民都懂這個道理，都是要先下種子，下種子之前都要把這個地整理好。把下種子的事看得非常重要。//我們現在非常可憐，連不識字的農民都不如，還妄號佛子。希望大家能理解，不是故意小看大家，真是想讓大家記牢、懂透。//只能隨因緣了，或許因緣少的時候，就會顯得尷尬了。）
為得樂求第一勝法心故迴向；
為了得樂求第一勝法的心，從而迴向；（我願意求，非常樂、非常喜歡去求第一殊勝法的心，我現在沒有，我必須要得——最歡喜的心。歡喜到什麼程度呢？就是為了得到它，我不惜一切代價。//求法，什麼叫求啊？就是不惜一切代價就叫求。討價還價不叫求。如果還有一樣東西勝過它了，那不叫求法。//但是，我們現在沒有這種境界、沒有這種狀態怎麼辦呢？多可憐啊。我們現在種因，就是想有這個。過去沒有，現在要有，要得。它是我們最歡喜的點，我們要樂求啊。大於一切。樂求第一的殊勝法，就是佛法。說句真心話，大家都是沒有的。）
為得樂求諸功德法自在清淨一切智智心故迴向；
為了得樂求（最大的歡喜點，最高的，為了得到不惜一切代價）種種功德法（生成種種功德的方法），（在這些功德法裡絕對的）自在、清淨，（成就）一切智這種智慧心，從而迴向；（一切智的智慧是果，這個果的因就是諸功德法。每一個功德法門成就一種智慧，所有的法門你都成就了，也就成就了所有的智慧。成就這些功德為因，成就一切智就是果。）
為滿一切願，除一切諍，得佛自在無礙清淨法，為一切眾生轉不退法輪故迴向；
為了滿一切願，除掉一切諍，得佛的自在、無障礙、清淨的法，為了一切眾生講法不退轉，從而迴向；（我們發種種願，我們就想把這些願都圓滿了。//我們就是想斷除一切諍。（眾生界就是因為諍，把天下最好的緣分變成最糟糕的緣分。就因為諍，才會有國家、種族、人與人之間的戰爭。大多數在家人，夫妻之間開始的時候都是最好的緣分是吧？就是那麼好的緣分，都會毀在諍的狀態裡。大家想想，在你們爭的那一剎那，還有什麼好的心情，還有什麼好的緣分在裡面呢？在爭的當下，你把好的一切都變成了仇恨。這個爭是最可怕的事了。爭，不但是輪迴的根本，也是受苦的根本。因為你在爭的當下，你就在受苦。你說：「我沒有說出來。」你不需要說出來，你心裡苦的當下就是在爭，說出來就是造業，苦就無窮無盡。但是，我們現在沒辦法，就有這個東西，所以不好的東西我們都有，所有該好的東西都沒有，怎麼辦？我們現在就是做這個事，所以，現在就開始迴向啊。//）就是為了得佛的這種自在，為了得佛的無障礙，為了得佛的清淨法，為了得佛的這一切，我們才迴向的。//就是為了將來給一切眾生去講法，有能力去講法，所以這樣迴向。）
為得如來最上殊勝法智慧日，百千光明之所莊嚴，普照一切法界眾生故迴向；
為了得如來的最上的、殊勝的法智慧日，（如來這些法就像太陽一樣，如來的教法就是智慧法，可以照亮一切。如果沒有光明，我們很難做事，只能瞎摸，有時候摸到危險處，就很麻煩了。）得百千光明所莊嚴，（物理課學過，我們眼睛的可見光是有限的，種種光明當中，我們能見到的光明太有限了。還有好多光明，在我們的視覺能力之外。我們的眼睛是業障眼，只能見業範疇之內的事。佛的那種自在光明，我們是沒辦法見到的。佛的自在光明是遍一切光譜的，每一種光明都有的。我們現在也為了得到這些百千光明，用這些光明來莊嚴自己。/也是一種智慧。就是百千種智慧來莊嚴自己。莊嚴自己，也就是你已經擁有這些東西了，就在你身上。）（用智慧光明）普遍照耀一切法界眾生，從而迴向；（自己首先擁有，然後給與眾生。）
為欲調伏一切眾生，隨其所樂常令滿足，不捨本願，盡未來際，聽聞正法，修習大行，得淨智慧離垢光明，斷除一切憍慢，消滅一切煩惱，裂愛欲網，破愚癡闇，具足無垢無障礙法故迴向；
為了想調伏一切眾生，（調教，這個馬嘴裡帶著馬嚼子，就是調伏馬用的。伏，我們在佛經裡面看到畏愛兼抱，佛現威嚴相，就是想讓你害怕，把你鎮住，讓你的煩惱降伏。眾生沒有怕的心，降伏不了。喜歡顯教的人大多數都不怕佛的，因為佛好欺負啊，佛太慈悲了。密宗有好多憤怒相，也叫調伏相，根本就沒有一個笑臉給你，非常嚴厲，讓你一看到就害怕，煩惱直接就降伏了，一看到就嚇死了，一切煩惱直接就給壓趴下了。那是真正的師父。如果你看到這個師父很可愛嘛、很慈悲嘛、很莊嚴嘛，慘了，做不了你師父。什麼樣的人能做你師父啊？就是那個人好可怕，一看到他，直接姓什麼都快忘了，非常非常可怕，但是他有妙法，為了得到他的妙法，嚇死了也得去，這是標準弟子。一個菩薩想調伏眾生，你首先要具足調伏眾生的能力啊。）隨其所樂，常令滿足。（師父很可怕，但是你為了妙法，還是要去求，這樣菩薩就隨著你所樂求的法，讓你滿足，這樣可以保你成就。並不是佛永遠現調伏相，顯教的佛像都是慈悲相，這個相是在建立大家的因緣，建立足了，你才有可能不惜一切代價去求法，到那個時候，你才叫可調伏者。如果沒有顯教的培養，你這個人永遠成就不了可調伏者。所以，顯教的佛菩薩都顯得那麼慈悲、無盡的慈悲，甚至你騎到頭上了，還是無盡的慈悲。）不捨本願，（將來我們要學的是恆順眾生。這個眾生是吃喝玩樂的，你恒順他嗎？你不恆順，那就妄語了。但是恆順眾生，我們怎麼解脫啊？我們就是要在恆順眾生的時候，來解脫知見。人家造那個業，永遠不能解脫，你造那個業就能解脫，這個就是菩薩和眾生的最大不同。菩薩、阿羅漢、眾生三者都不同。眾生是堅決造，所以永遠輪迴。阿羅漢是堅決不造，所以他解脫。菩薩是又解脫，又可以造。菩薩不捨本願，恆順眾生是你的本願，求清淨解脫也是你的本願啊，兩種本願放在一起怎麼辦呢？提示大家一下，《優婆塞戒經》業品之余，你掌握了那個鑰匙，就可以明白了。你有這把鑰匙，這兩個願都可以圓滿了。一定要把鑰匙拿在手裡啊。）盡未來際，聽聞正法，修習大乘菩薩行，得清淨智慧、離垢光明，斷除一切驕慢，（為什麼一定要顯教引導啊？因為眾生驕慢心太大了，看到威嚴相的佛菩薩的時候，就會想：「你還跟我狠啊？我比你狠多了。」什麼時候他都驕慢。但是，我們首先要建立因緣啊。//我們要知道：「三有為牢獄，我慢是城墻。」眾生不得解脫，就是一個慢，就是我們將來要學到的一句話。三界就像牢獄一樣，死死的困住我們。三界牢獄的城墻就是我慢。你要沒有我慢，你就出去了。就是因為你有我慢，只是你自己不知道你驕慢，驕縱自己、驕寵自己，以自己為根本。慢，就是誰我也不服，誰我也不信。這個就是城墻啊。我們斷除了驕慢就斷除了一切解脫障礙。）消滅一切煩惱，裂開愛欲網，破愚癡暗，（我們愚癡的時候就像在黑暗當中一樣，我們有智慧的時候就像有光明一樣，）圓滿具足無垢、無障礙的法，從而迴向。
為一切眾生，於阿僧祇劫常勤修習一切智行無有退轉，一一令得無礙妙慧，示現諸佛自在神通無有休息故迴向。
為了一切眾生，在無量無邊數劫裡面常常勤奮修習一切智慧行、無有退轉，（一切智是由每一個智慧成就的，每一個智慧都是由每個功德成就的，每一個功德成就都要有一個法門，一切智就是一切法了。無有退轉，都是一氣呵成。）一一的法門都成就無障礙的微妙智慧，無有休息地示現諸佛的自在神通，從而迴向。（這樣迴向以後，就是一遍種下去了，帶著這些心裡趣向、這些含量，你將來一一的都會兌現，什麼因什麼果。）
佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，不應貪著三有、五欲境界。
佛子，菩薩摩訶薩用這些種種的善根作這些迴向的時候，不應該貪著三有、五欲境界。（比如有的人迴向，願意將來能得世俗的五種慾望的安樂，三界之內哪個東西好，我得哪一樣。不管是得情、物、錢哪個方面的欲，你是可以得，但是你得的時候一樣還是有痛苦的。這些都是苦本，一定是給你帶來痛苦的。好像是有樂，但是，它給你帶來的是究竟苦，不是畢竟樂啊。我們現在學佛就是為了尋求畢竟樂，不去尋求究竟苦。八苦都是伴隨著三有、五欲的境界引發的，貪著它，才會有八苦的。它的一切苦的根本，表面樂，究竟苦。五欲，五根追逐外在的五塵。）
何以故？菩薩摩訶薩應以無貪善根迴向，
應該怎麼做呢？菩薩摩訶薩應該用無貪的善根來迴向，
應以無瞋善根迴向，
應該用無瞋的善根來迴向，（我們迴向的點，心裡一定是無有瞋恚。不要發的願裡面帶著瞋恚，到時候還會引發無量苦的。）
應以無癡善根迴向，
應該用無癡的善根來迴向，
應以不害善根迴向，
應該用無害的善根來迴向，（不去惱害任何一個人，不要「我一定要有大福報，等我有了大福報以後，你等著，跟我作對的那些人，一定讓你不得好。」有怨害心，將來你還是要受無盡的苦。你把讓自己受苦的因，種大了。是非常危險的事啊！）
應以離慢善根迴向，
應該用離慢的心來做善根迴向，（因為慢是排斥，有慢心的人就有排斥力，無慢心的人就有親和力。無慢心的，你怎麼打，怎麼罵，但是他沒有慢心，一樣跟你有親和力。要是有慢心的時候，就你再尊重他，他也有排斥力，因為他慢。我們有慢心，一定會相互排斥的。我們與眾生有慢心，也一定會排斥。我們自己家裡的人有慢心，也會排斥。假如你在那塊兒高傲的不可一世，說什麼話都沒有意義了。如果我們發願，是為了自己最高、最大，誰都比不上，那是培養慢心。如果我們發願成就最高、最好是為了一切眾生能得好，那就不是慢心了。假如我們是承侍諸佛的心、承侍眾生的心，那是最符合的，最有親和力的。大家仔細想想看，假如有一個人就像一個最忠誠的奴才一樣，來侍奉你；一個是在那裡孤傲的要命，甚至連正眼都不瞧你一下，這兩個人，你會喜歡哪一個呢？哪一個能追隨你到永遠呢？只有那種最忠誠的奴婢相，那是最沒有慢心的。如果連正眼都不看一下，那個就是慢心的。每個人都喜歡、都需要這種奴婢相的人，只是可遇不可求的事。佛經上講，一定要具有卑下心，那才是菩薩。離開這個卑下，你這個人就太危險了。）
應以不諂善根迴向，
應該用不諂曲的心來做善根迴向，（諂曲，為了討好別人說假話，兜圈子，說話不直截了當，拐彎抹角的。諂曲，是一種虛妄。好像諂曲能讓人喜歡，實際，人都了解你這種諂曲，誰都不願意理你，這個人太虛假了，不誠實啊，給人一種恐懼心。老實一點為好。）
應以質直善根迴向，
應該用質直心來做善根迴向，
應以精勤善根迴向，
應該用精勤的善根來做迴向，（我們發願的時候，說，盡未來際，念念之間怎麼樣，這個盡未來際，念念之間就可以叫做精勤，精確、不間斷。這樣迴向，將來這些果都會盡未來際，念念之間時時湧現。）
應以修習善根迴向。
應該用修習善根來作迴向。（我們迴向的目的就是為了種植所有善根，修習所有善根。這就是一種修行。）
佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時得淨信心，於菩薩行歡喜忍受，修習清淨大菩薩道；
佛子，菩薩摩訶能這樣迴向的時候，可以得絕對清淨的信心，（絕對純化了，不摻雜危害的心，）對於菩薩種種行都能歡喜認可和接受，修習清淨的菩薩大道；
具佛種性，得佛智慧；捨一切惡，離眾魔業；
圓滿具足佛的種性，得佛的智慧；（佛智慧就是這樣做，得來的。有好多人說：「我們要得佛智慧。」問他佛智慧怎麼得啊？「不知道。」不求甚解。具體怎麼做？就是你迴向的時候，不摻雜任何東西，對照一下迴向。）捨一切惡，離眾魔業；（你在迴向的時候，已經開始捨掉了一切惡和眾魔業了。惡、魔業，就是貪著三有、五欲境界，這就是魔業，魔所喜歡的業。你迴向的時候，已經把這些東西排出去了。）
親近善友，成己大願；
親近善友，（你沒有慢心啊，你有親和力。有慢心，了不起是佛菩薩無限的慈悲，忍耐我們，接受我們，但是並不是我們真怎麼樣了。我們現在時時刻刻都在造強大的排斥力，一定要把佛菩薩都排掉。但是，佛菩薩還是沒放手。我們現在不能叫親近善友，沒辦法親近。只有放下排斥才行。只有謙卑心，才有親和力啊，才可以親近善友的。）成就自己的大誓願；
請諸眾生，設大施會。
有能力設大施會宴請一切眾生。（施捨一切財物，施捨妙法。）
佛子！菩薩摩訶薩復以此法施所生善根如是迴向，所謂：
佛子，菩薩摩訶薩還會用法施捨所形成的善根作這樣的迴向，所謂：
令一切眾生，得淨妙音，得柔軟音，得天鼓音，得無量無數不思議音，得可愛樂音，得清淨音，得周遍一切佛剎音，得百千那由他不可說功德莊嚴音，得高遠音，得廣大音，得滅一切散亂音，得充滿法界音，得攝取一切眾生語言音；
（真正想得大成就的人會喜歡這些細節的，不管你是什麼聲音冒出來，就讓人喜歡，讓人成就。）願一切眾生都能得清淨微妙音聲，得柔軟的音聲，得天鼓一樣的音聲，得無量無數不可思議的音聲，得可愛樂的音聲，得清淨的音聲，得周遍一切佛世界的音聲，得百千那由他不可說的功德莊嚴的音聲，得高遠音，得廣大音，得滅一切散亂音，（我們大家每天都在幹什麼？廢話、無意義的話，不但浪費時間，浪費口舌，而且簡直就是種很多讓自己難堪的因，）得充滿法界的音聲，得攝取一切眾生語言音；（將來一切眾生的語言你都會，大家學外語可以自在如意的成就了，一生可以學好多好多國家的語言，就能學會、學透徹。）
得一切眾生無邊音聲智，得一切清淨語言音聲智，得無量語言音聲智，得最自在音入一切音聲智；
願一切眾生都能得一切眾生無邊的音聲智，（每一種眾生的聲音都不同，語言是說種類，現在是說每一個種類裡面的音聲是無邊的，比如中國人說話的發音有很多很多。）得一切清淨語言音聲的智慧，（所有的語言、音聲都能得成就，你有絕對的種種智慧。）得無量語言音聲智慧，（比如，沒有讀過書的人，會說中國話，也能聽懂，那算是得語言音聲，但是沒有智慧。你讓他寫一篇微妙的文章，用高雅的詞彙，精妙的結構，他就沒辦法了。我們不但要有這種說話的能力，還要有這種智慧，我們的語言音聲是充滿智慧的。）得最自在音入一切音聲的智慧；（有一種自在音，可以一音演暢微妙法，眾生個個隨類解。他說話只是一個音聲，但是這個音聲是自在音聲，一切眾生都可以聽得懂，都是他們所說的話。這是一種智慧，也是一種功德，也是一種能力。）
得一切清淨莊嚴音，得一切世間無厭足音，得究竟不繫屬一切世間音，得歡喜音，得佛清淨語言音，得說一切佛法遠離癡翳名稱普聞音，得令一切眾生得一切法陀羅尼莊嚴音，得說一切無量種法音，得普至法界無量眾會道場音，得普攝持不可思議法金剛句音，得開示一切法音，得能說不可說字句差別智藏音，得演說一切法無所著不斷音，得一切法光明照耀音，得能令一切世間清淨究竟至於一切智音，得普攝一切法句義音，得神力護持自在無礙音，得到一切世間彼岸智音。
得一切清淨莊嚴的音聲，（所有微妙的言辭，絕對清淨的微妙言辭音聲。）得一切世間無厭足的音聲，（你說十天十夜，他就聽十天十夜，都不厭足的。不然的話，你還沒說幾句，別人就討厭了。為什麼會這樣呢？自己的業力招感，因為你曾經討厭過別人，現在必然會招感這些果報的。我們現在種因，一定要知道，人家討厭你的音聲，自然就會討厭你這個人了。所以，尤其是攝化眾生這個環節，必須要得這種音聲。）得究竟不繫屬一切世間的音聲，（究竟的話、究竟的法，這個話是沒有繫屬性的，沒有執著的。因為這種執著會把你帶入三界、五欲境界當中。）得歡喜音，（眾生聽著就歡喜，怎麼聽都好聽、歡喜。由於他歡喜就能跟你學，就能跟你成就。）得佛的清淨語言音聲，得說一切佛法時遠離愚癡障礙、名稱普聞的音聲，（好多人說法，為了自己的名聲越來越大，為了貪求這個名聲，也有人為了貪求利養，名聞利養都是愚癡的障礙，你去貪著，你自身還在魔業狀態當中，自身都沒有結果，你在說一切佛法的時候，眾生很難受真實利益。）得令一切眾生得一切法陀羅尼莊嚴音聲，（把任何一個法都完整地拿下，而且絕對不會改變，一點一滴都不會漏掉。整個佛法都圓滿地拿下了。這也是莊嚴，你心裡有貨啊。）得說一切無量種法音，（能說一切、無量的、種種法音，可以說任何一種法。）得普至法界無量眾會道場音，（整個宇宙當中有無量的眾會道場，在這些道場你能說出來話。大家可能會想：「我不發這個願，難道我到了道場上，我就說不了話了？」對了，就說不了的。我們想想，在佛的法會上，有好多人不明白，但是也問不出來，也不想問，也不敢問，就是因為沒有這個因啊。）得普攝持不可思議法的金剛句音，（不可毀壞的這些詞句的音聲。）得開示一切法的音聲，（都有能力開演示現、講任何一種法給人聽。）得能力宣說不可說字句的差別智慧音，（所有的字句差別的智慧寶藏這種音聲。）得演說一切法的時候無所執著、不間斷的音聲，得一切法光明照耀音，（你說話的音聲就如同法的光明在照耀著，由於你的宣說，眾生都明明了了了。）得能讓一切世間清淨、究竟至於一切智的音聲，得普遍攝持一切法文句、義理的音聲，（你的音聲可以普遍攝一切法的句子、義理，佛經裡面詞彙的義理，透過你的語言都可以宣說的非常清晰明了。）得神力護持自在無礙的音聲，（我們可以運用自在無障礙的音聲來護持佛法了。）得到一切世間彼岸的智慧音聲。（一切世間的每一點一滴的智慧都有了。）
又以此善根，令一切眾生，得不下劣音，得無怖畏音，得無染著音，得一切眾會道場歡喜音，得隨順美妙音，得善說一切佛法音，得斷一切眾生疑念皆令覺悟音，得具足辯才音，得普覺悟一切眾生長夜睡眠音。
還要用法施捨的善根迴向，讓一切眾生都能得不下劣的音聲，（說話都是非常高貴典雅，絕對不會有下劣的詞彙和音聲，說話非常能震撼人心，讓人久久不能遺忘。）得無怖畏的音聲，（有的人說出來的聲音就讓人害怕，）得無染著的音聲，（有的時候，人說話的聲音會染著的。）得一切眾會道場歡喜音，（你這個人走到哪裡去，你一說話，別人就歡喜，聽到你聲音就歡喜，）得隨順美妙音，（都能隨順美妙的音聲，你首先喜歡、然後跟隨，最後變成這個美妙的音聲了。）得善於宣說一切佛法的音聲，得斷除一切眾生疑念、都能覺悟的音聲，（眾生的疑念非常可怕的，你不管怎麼說，他都要懷疑，總是懷疑。我們發願成就這種音聲，一說話，他的疑念都斷了，而且都開始覺悟了。）得具足辯才的音聲，得普遍覺悟一切眾生長夜睡眠的音聲，（從無始以來一直睡到現在還沒醒呢，而且還在那兒做這美夢，夢到了一生又一生，一世又一世。我們要讓眾生覺悟，讓他從夢中醒來。）
佛子，菩薩摩訶薩還會用種種善根作這樣的迴向，具體是：
願一切眾生得離眾過惡清淨法身，
願一切眾生都能得離開一切過惡的清淨法身，（清淨法身不能說得、不能說成就，但是為了大家理解，說是得或者說成就。你離開一切過惡的時候，當下就是清淨法身，是那樣清晰明了的現前了。）
願一切眾生得離眾過惡淨妙功德，
願一切眾生都能得離一切過惡的清淨微妙功德，（純化的微妙功德，將來絕對不會帶著一點過惡。）
願一切眾生得離眾過惡清淨妙相，
願一切眾生都能得離所有過惡的清淨微妙相，（將來你會長得非常清淨微妙，而且是絕對沒有過惡的。）
願一切眾生得離眾過惡清淨業果，
願一切眾生都能得離所有過惡的清淨業果，（純功德化的、純清淨的業果，不帶著任何一個過惡的。）
願一切眾生得離眾過惡清淨一切智心，
願一切眾生都能得離開一切過惡的、清淨的一切智心，
願一切眾生得離眾過惡無量清淨菩提心，
願一切眾生都能得離種種過惡的無量清淨菩提心，
願一切眾生得離眾過惡了知諸根清淨方便，
願一切眾生都能得離開種種過惡的、明明了了知道諸根清淨的方便方法，（眼耳鼻舌身意，如何讓它們清淨，讓它們清淨的方法。）
願一切眾生得離眾過惡清淨信解，
願一切眾生都能得離種種過惡的清淨信、解，
願一切眾生得離眾過惡清淨勤修無礙行願，
願一切眾生都能得離種種過惡、清淨勤修無礙行願，
願一切眾生得離眾過惡清淨正念、智慧辯才。
願一切眾生都能得離開種種過惡的清淨正念、智慧辯才。
佛子！菩薩摩訶薩復以諸善根，為一切眾生如是迴向：
佛子，菩薩摩訶薩還會用善根，為一切眾生這樣迴向；
願得種種清淨妙身，所謂：
願得種種清淨微妙身，（過去，我們的身體都是依業力展現的身體，現在我們是菩薩了，要靠願力來展現我們的身體。我們知道發什麼願一定可以展現什麼果的，發願本身也是一種造業，可以生成這種果實的，我們要什麼身體才適合我們修行呢？）具體是什麼身體呢：
光明身、離濁身、無染身、清淨身、極清淨身、離塵身、極離塵身、離垢身、可愛樂身、無障礙身。
光明身、（具足光明的身）離濁身、（沒有濁惡，身體非常乾淨。）無染身、（你想用什麼染它，不可能。尤其是那些業習絕對不會在這個身上建立的。）清淨身、極清淨身、離塵身、（比如我們這個身體有六根，這個六根成天去琢磨六塵上的事，六根總和六塵打成一片。將來，這個身體身是身、塵是塵，絕對不會有那種相互吸引力。）極離塵身、（達到極限的離塵身。）離垢身、（沒有任何一個垢。）可愛樂身、（小乘的修法，如果這個身不可愛，他還少點煩惱。如果這身可愛樂的時候，就會增好多煩惱，障礙修行。因為小乘修行為自己，這個身體可樂不可樂沒關係，要是可愛樂了，別人盯上了，會障礙重重，妨礙修行，就認為不可愛樂身還好。他是力求少障礙、快速成就。///大乘的概念，必須要得可愛樂身。大乘是利益眾生為根本，必須要眾生歡喜才有機會讓他成就的。要記住，不是為了自己。）無障礙身。（這個身體做什麼事都無障礙。）
於一切世界現諸業像，於一切世間現言說像，於一切宮殿現安立像。
在一切世界展現種種身體的業像，在一切世間展現言說像，在一切宮殿展現安立像。（純粹你這個身相。為什麼現在只是說相，不是說你這個人呢？實際，那是事實，我們只是現個相，並沒有真實的身。如果是有真實的身體，那個身體就是不變異的。）
如淨明鏡，種種色像自然顯現，示諸眾生大菩提行，示諸眾生甚深妙法，示諸眾生種種功德，示諸眾生修行之道，示諸眾生成就之行，示諸眾生菩薩行願，示諸眾生於一世界、一切世界佛興於世，示諸眾生一切諸佛神通變化，示諸眾生一切菩薩不可思議解脫威力，示諸眾生成滿普賢菩薩行願一切智性。
如同清淨的明鏡一樣，自然顯現種種色相，（我們的自性就像清淨的明鏡一樣，我們有什麼願、業，就會在上面展現什麼事。我們現在發願具有這些身，將來就可以示現這些身，如影像一樣示現出來。我們示現這麼好的身體幹什麼呢？）為了示現給眾生，讓眾生知道什麼是大菩提行；示現給眾生，讓他們知道什麼是甚深微妙法；示現給眾生，讓他們知道什麼是種種功德；示現給眾生看，讓他們知道什麼叫做修行之道；示現給眾生看，讓他們知道什麼是成就之道；示現給夢中的眾生，（你鑽到他夢境裡示現，跟他做同類眾生，）讓他們知道菩薩行願；（因為你的示現，他能知道、他能明白、他能覺悟、他能從夢中醒來。）示現陪伴這些夢中的眾生，去一個世界乃至在一切世界示現諸佛出興於世；示現給眾生看，一切諸佛的神通變化究竟是什麼樣的；示現給眾生看，一切菩薩不可思議的解脫威力；（你表演出來，一切菩薩不可思議的解脫威力，眾生看了就能修行，就能成就。）示現給眾生看，圓滿成就普賢菩薩的行願一切智性。（普賢菩薩行願就是一切智性，我們示現給眾生看，就是讓他們也能圓滿成就普賢菩薩的行願，就是一切智性。）
菩薩摩訶薩以如是等微妙淨身，方便攝取一切眾生，悉令成就清淨功德一切智身。
菩薩摩訶薩就是這樣用這些微妙清淨身體，用種種方法來攝取一切眾生，讓眾生成就清淨的功德，一切智身。
佛子！菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向：
佛子，菩薩摩訶薩還會用這個法施捨所形成的善根，做這樣的迴向：
願身隨住一切世界修菩薩行，眾生見者皆悉不虛，發菩提心永無退轉，順真實義不可傾動；
願不管在任何一個世界都修菩薩行，眾生見到了都不會空過，都會發菩提心永無退轉，不可傾動地隨順真實義；
於一切世界，盡未來劫，住菩薩道而無疲厭；
願身在一切世界，盡未來劫，沒有疲厭地安住菩薩道；
大悲均普，量同法界；
普遍、平均地運用大悲心，這個心量如同法界；
知眾生根，應時說法，常不休息；
知道一切眾生的根性，順應時節而說法，常不休息；（好多人說話都是廢話，縱然是說法都容易形成廢話，因為沒有應時說。）
於善知識，心常正念，乃至不捨一剎那頃；
對於遇到的善知識，心常正念，（九種心、六種想）乃至一剎那的時間都不捨離；（不會因為任何一個人事物所破壞，有一點破壞，當下就已經捨掉了。你不高興、發脾氣的時候當時已經捨掉了。後來想續，那是後來再續上的。善知識是絕對第一的。）
一切諸佛常現在前，心常正念未曾暫懈，修諸善根無有虛偽；
一切諸佛常現在前，心常常正念從不暫時懈怠，（時刻保持九種心、六種想，不能懈怠。//各位總是小看，那是入門前要學的事，總學那個太沒味道了，多學一點多好呢？但是，你這塊兒總是做不好，諸佛敢現身嗎？真正的善知識敢現身嗎？我只是陪你們學習一下。我們想讓他們現身很容易，自己都做好，做好了就都現身了。做不好他不敢現身。你以為你那個不是錯、不是惡業，那是你自己認為的，因為你在無明當中，不明白什麼是對錯。）無有虛偽（最純、最最真實的）修一切善根；
置諸眾生於一切智，令不退轉；
安置眾生在一切智上，讓他們不退轉；
具足一切佛法光明，持大法雲，受大法雨，修菩薩行；
具足一切佛法光明，持大法雲，受大法雨，（講法）修菩薩行；
入一切眾生，入一切佛剎，入一切諸法，入一切三世，入一切眾生業報智，入一切菩薩善巧方便智，入一切菩薩出生智，入一切菩薩清淨境界智，入一切佛自在神通，入一切無邊法界，於此安住，修菩薩行。
可以進入一切眾生種類，（眾生是人，我們就現具足功德的人的身體；表面看著一樣，但是菩薩的身體是具足功德的。）可以進入一切佛世界，可以進入一切諸法，（物質世界）可以進入一切三世，可以進入一切眾生業報智，（他受的業報，你就可以受了。比如普賢十大願王，就有代眾生受報的事，你要沒這個能力，你現在沒有這個願，就不能成就這種智慧。）可以進入一切菩薩的善巧方便智，（我們的身體也可以契入一切菩薩的善巧方便智慧當中去）可以契入一切菩薩的出生智，可以進入一切菩薩的清淨境界智，可以進入一切佛的自在神通，可以進入一切法界，安住在無邊法界修菩薩行。
相貌啊、說話音聲啊、身體啊都有了，大家一一的都建立起來了。將來大家都會不可思議了。
