大方廣佛華嚴經卷第二十七
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
我們來了客人，如何藉這種機會成就自己？
有些做得很好，有些做得不是十分恰當。不要用一種排斥的感受，一定要盡可能地去尊重，希望將來大家做得越來越好。因為，一切事情的出現，我們要是運用好了都會成就自己的。
大家仔細想一想、看一看，看看自己成就了這種功德了嗎？如果沒有，那足以證明我們生生世世根本沒有種下來這些因，所以現在不可能成就這樣的果實。我們現在怎麼辦呢？就好好學習，盡可能地去做到。如果做不到怎麼辦呢？實在做不到也想其他的辦法來完成這些迴向、發願的事，將來總有一天，我們這些功德都會一一的成就的。
佛子！菩薩摩訶薩布施乞者連膚頂髻，如寶髻王菩薩、勝妙身菩薩，及餘無量諸菩薩等。
佛子！菩薩摩訶薩布施給來乞求的人連著皮膚的頭髮，（如果你有能力去施捨給他們，就會形成這種非常殊勝的功德。）比如說寶髻王菩薩、勝妙身菩薩曾經做過這樣的事。
菩薩是時見乞者來，心生歡喜而語之言：汝今若須連膚頂髻，可就我取。我此頂髻，閻浮提中最為第一。
（做過這些事的菩薩，）菩薩當時見到來乞求的人，心裡生起歡喜，對他們說：你今天如果需要連膚頂髻，可以從我這裡拿走。我這個頂髻在閻浮提世界當中是最為第一的。（大家可能難以理解，菩薩好像是在推銷一樣，實際是這樣的，因為這是一個最殊勝的機會啊，是成就我們的機會。我們能發這樣的心，能這樣去做，就是最第一的嘛。假如你有一念心與法相應了，願意施捨，那就讓這一念心與法相應。）
作是語時，心無動亂，不念餘業，捨離世間，志求寂靜，究竟清淨，精勤質直，向一切智；
說這些話的時候，心要沒有動亂，不要去想其他的一切，（要連續自己的正念思維，）願捨離世間，志求寂靜，願自己究竟清淨，（如果遇到任何一個人事物來成就自己的時候，要保持這個正念相續，依佛智慧連續的向前發展，）精確勤奮質直地趣向一切智；（這種智慧要連續。因為不連續的話會追隨感覺、妄想走了，就難以完成這個事。大家都嘗試做過一些功德，如果你用極大的歡喜心一心去做也就做了。如果這個時候摻雜著任何一個貪瞋癡慢疑，你這個事就很難做成，甚至半途而廢，或者做完以後會懊惱。所以，這個時候一定要正智慧現前。佛經上講，前五度能得度，全靠智慧度來支撐。如果智慧支撐不了，前五度都不能得度，就是這個意思。如果你能連續的正思維，就有能力）；
便執利刀割其頭上連膚頂髻，右膝著地，合十指掌，一心施與；
拿著鋒利的刀割掉自己頭上的連膚頂髻，右膝著地，合掌，（一個來討飯的人，我們在施捨的時候，甚至還要禮拜合掌，就像禮拜佛、禮拜父母一樣，一點輕慢心都沒有，因為他知道這個來乞求的人是在成就自己無量的功德，所以是畢恭畢敬的，并沒有拿別人當要飯的人，是來成就自己的人，）一心地施捨；
正念三世一切諸佛菩薩所行，發大歡喜，增上志樂；於諸法中意善開解，不取於苦，了知苦受無相無生，諸受互起，無有常住：『是故我應同去、來、今一切菩薩修行大捨，發深信樂，求一切智無有退轉，不由他教善知識力。』
（在給的時候，）還要繼續正念思維，三世一切諸佛菩薩所行的就是此時此刻所做的事，他們都會做這樣的事，（自己現在做了，就會）發大歡喜，越來越歡喜地去做；（這樣做的一剎那，與一切諸佛的教法相應了，）對於一切諸佛的教法當中會有非常善於理解，不會去執著這個苦，明明了了知道一切苦受是無相、無生的，（這個受蘊也是自性所展現的，要是知道這些感受就是屏幕上所展現的苦樂的幻相，好過、難過的幻相，這些幻相就是依自性而展現的，如果你明明了了知道，這個苦受，這個幻相是依自性而展現的，知道無生無相的自性，你就依止在無生無相的自性上，你就明明了了知道這個苦受是無相、無生的，你就不會去感受苦，一心地安住自性。如果你這種安住有一定的功夫，這個苦會更少；如果你是根本不去感受一切幻相的人，真就像《楞嚴經》上講，破五蘊，講到受蘊的時候，真正破了受蘊，就拿刀子在你身上割，就像削木頭一樣，你不會產生痛苦的感覺。所以，一定要明明了了知道這個苦受的自性是無相、無生的，這一切受是哪兒來的呢？我們種種的感受是哪兒來的呢？）都是相互地產生作用，才會生起這種受，（必須你得留心，你去注意它，你去感受它，那才會有這些受，）要知道諸受是互起的，要知道這種幻相是無有常住的，并不是永恆在那兒的東西，只是瞬間在那兒，不是永恆存在的。（如果你用這種佛的智慧思維的時候，你就會去這樣想，）正因為這樣，所以，我們應該同過去、未來、現在的佛菩薩一樣，因為他們都是這樣做的，他們都是這樣地修行大捨，（什麼都能捨得掉。）從而發起甚深的信和樂，求一切智不會有退轉，（不管遇到什麼人事物都不會退轉，甚至你會認為這些人事物都在成就自己的功德，並不是在破壞自己的一切事。這個求頂髻的人實際是在成就自己，不管自己能不能做到。）求不由他教的善知識力。（不由他教，你拿起經書來一看，不需要別人教，你就知道佛經的原意是什麼，佛要求的境界是什麼，不需要善知識來提攜的，不需要別人教的，拿起來就能知道。因為佛所講的，你也曾經思考過、講過、曾經做過，這樣就是不由他教，不由善知識力，自我成就求一切智無有退轉。）
菩薩摩訶薩作是施時，以諸善根如是迴向，所謂：
菩薩摩訶薩做這樣施捨的時候，會用這種施捨的善根功德作以下迴向，所謂：
願一切眾生得無見頂，成就菩薩如塔之髻；
願一切眾生都能得無見頂相，（無見頂相，就是你的頂沒人能見得到，你的頭頂沒人能見得到，）都能成就菩薩的如同塔一樣的髮髻；（大家都去過寺院，見過佛像，他的頭髮就是像塔一樣。）
願一切眾生得紺青髮、金剛髮、細軟髮，能滅眾生一切煩惱；
願一切眾生都能得紺青髪，（純粹的黑色頭髮）金剛髪，（不壞髪）細軟髪，願能滅除一切眾生一切煩惱；
願一切眾生得潤澤髮、密緻髮、不侵鬢額髮；
願一切眾生都能得潤澤髪、密緻髮、不侵鬢額髪；（有的人的頭髮長得超過了界限，不該長頭髮的地方也長了一些頭髮。比如有的人前額很短，頭髮長得都快和眉毛連起來了，甚至有的人滿臉都有這種毛髮。）
願一切眾生得柔軟髮、盡於鬢額而生髮；
願一切眾生都能得柔軟的頭髮，頭髮長得非常規則，（該長頭髮的地方要長好、長滿；不該長頭髮的地方就不能長頭髮。實際，大家仔細看看就知道了，諸佛菩薩三十二相，每一相都具足了功德，那些功德都是哪兒來的啊？都是什麼樣的具體功德啊？現在已經感受到一些了。）
願一切眾生得如卐字髮、螺文右旋髮；
願一切眾生都能得如卍字髪、紋路是向右旋轉的；
願一切眾生得佛相髮，永離一切煩惱結習；
願一切眾生都能得佛相髪，（佛的三十二相之一就是髮髻相）永遠離開一切煩惱結使、習氣；（如果你有這個因，將來就等眾生數的那麼多的能力離開這個結使、習氣，不像現在想離開就離不開，比如現在錯誤的貪能讓我們不得成就的貪瞋癡慢疑，這些都是成就佛道的障礙，成就一切好的障礙，我們現在想離開，但是離不開，為什麼呢？因為我們從來沒有發這樣的願。）
願一切眾生得光明髮，其光普照十方世界；
願一切眾生都能得光明髪，這個光明要普遍照耀十方世界；（功德無量啊）
願一切眾生得無亂髮、如如來髮，淨妙無雜；
願一切眾生都能得不雜亂的頭髮、（我們的頭髮不理就會亂七八糟了）就像如來的頭髮一樣，清淨、微妙無雜的頭髮；
願一切眾生得成應供頂塔之髮，令其見者如見佛髮；
願一切眾生都能成就佛的頂塔之髪，（應供——佛的十種德號之一。就是佛，我們應該去供養，因為他成就一切智，成就一切功德了，我們應該去供養。供養了，我們能得到跟佛相應的功德。）讓見到的人如同見到了佛的頭髮一樣；
願一切眾生皆得如來無染著髮，永離一切闇翳塵垢。
願一切眾生都能得如來無染著髪，（可以去接觸任何一個人事物，但是接觸這一切，心無染著。比如拿一張紙放到紅色染缸裡面，再放到藍色染缸裡面，再放到黑色染缸裡面，你這張紙要不被顏色所污染。佛並不止是頭髮不會污染，關鍵就是佛心不再污染，任何一個人事物想污染他，污染不了，他有絕對的智慧，絕對不可能被你那點境界、知識所污染，這裡的重點不在頭髮，是在心。）永遠離開一切無明黑暗、塵垢。
是為菩薩摩訶薩施連膚髻時善根迴向；為令眾生其心寂靜，皆得圓滿諸陀羅尼，究竟如來一切種智、十種力故。
這些就是菩薩摩訶薩施捨連膚頂髻成就的功德所做的迴向，為什麼呢？目的就是為了讓一切眾生心得寂靜，都能得圓滿的種種陀羅尼，（總持、咒語，）究竟成就如來的一切種智、十種力。（這裡說的是十分重要的點，不是十分重要的點沒有細說。再一次提示大家，為什麼我們都沒有這樣的頭髮？就是我們從來沒有種過這個因，現在怎麼能結這個果呢？就連鄉下的一個農民都知道一個道理——你想收穫什麼首先就要種什麼。我們有時候會戲弄別人、嘲笑別人、罵別人、說別人頭髮怎麼怎麼樣，還造了好多惡業，我們好的沒種下來，壞的種下來一大堆，因為我們信口開河啊，總是一念妄想來了，想怎麼說就怎麼說，造了這個業，現在就有這副相嘛。希望大家都有佛的那些種種莊嚴之相，希望大家都能早日成就。這些莊嚴相都要具足種種功德才能成就的。我們現在做不到施捨這個連膚頂髻，怎麼辦呢？你嘗試著施捨頭髮看能不能做到，如果這個也做不到，你總會剃頭吧？剃頭以後，你的頭髮扔了也是扔了。實際，你扔了也不會白扔的，其實眾生界就有喜歡吃頭髮的眾生，你可以去試試看，就有一種螞蟻當糧食的。所以剃頭以後也可以施捨的。實在不行，就用其他的相應功德做迴向了。如果你有本事，最好是佛怎麼說的你就怎麼做，原模原樣地做，那個最殊勝了。但是，我們現在學迴向，不是最初的迴向。最初的迴向沒有要求這麼高，都是我們能做的。現在越學越難，都是我們做不到的，為什麼後來越做不到呢？迴向也有次第性的，所以，最初是能做到的，在你能做到的那些個迴向都開始開花結果的時候，你這些不難做的，因為你基礎都絕對過關了。）
佛子！菩薩摩訶薩以眼布施諸來乞者，如歡喜行菩薩、月光王菩薩，及餘無量諸菩薩等所行惠施。
佛子！菩薩摩訶薩用眼睛布施所有來乞討的人，就如同歡喜行菩薩、月光王菩薩，還有其他無量的菩薩都這樣做過。（有的時候家裡人不懂該怎麼做才好，所以，他們會影響我們，不讓我們得這個好。世間人也會有一些個邪見的影響，我們自己也沒到量，做不到。實在做不到也要種，怎麼種呢？我們可以把其他的功德，持戒的功德、禮佛的功德，迴向，願自己成就這一塊兒。我們就勉勉強強地去種這個因，雖然和原模原樣的方法不十分吻合，但是在我們現有基礎情況下，也要種因。大家都學過因果經典，也學過《優婆塞戒經》這個業是如何形成的。我們要是有強大的心力、嚮往心，積極地做好每個細節，雖然有的地方不是完整的按照經典去做，但是，根本的原理和規則，我們沒有違背佛的教誨，一定也可以成就相應的功德。此生今世，我們學過《華嚴經》，這些因一定一定要種好。如果不種好，可惜了。這一生誰種得最圓滿，誰種得最多，轉過身來這個人就不一樣了，而且越來越不一樣。你這一生要是沒有把這個種子種好，你想將來追，你好難追的。有人說，買幾副眼鏡送給別人，近視、遠視、散光啊，都可以。雖然別人沒有跟你要這個眼鏡，我們也可以主動去建立功德。）
菩薩摩訶薩布施眼時，起清淨施眼心，起清淨智眼心，起依止法光明心，起現觀無上佛道心，發迴向廣大智慧心，發與三世菩薩平等捨施心，發於無礙眼起不壞淨信心，於其乞者起歡喜攝受心；
菩薩摩訶薩在布施眼睛的時候，要生起清淨地施捨眼睛的心，（施捨眼睛，心不帶著貪瞋癡慢疑這些心，以純粹地施捨心，就是想施捨給他的心，）生起清淨智眼心，（智慧眼睛——我們要知道，我們施捨眼睛功德，可以利益眾生、成就眾生，可以成就自己的無量功德，馬上知道因果的事。）生起依止法光明的心，（我們做任何一個事都要依法、跟法一樣。好多人說這個做法如法不如法，什麼叫如法不如法呢？你是不是跟這個法一模一樣？如果跟法一模一樣，那就是如法；如果跟法不一樣，增加一點，或者減少一點，或者改變一點，都是不如法，因為法不是那樣的。佛陀的教法就是佛陀的智慧光明，我們就依止佛陀教法這種智慧光明的這種心，佛怎麼說我們怎麼做。）生起當下現前要觀察無上佛道的心，要發起迴向到廣大智慧的心，（我們施捨的時候，我們要馬上迴向，迴向到廣大智慧上。）發起跟三世菩薩一樣的平等施捨心，發起對無礙眼起不壞的清淨信心，（我們現在施捨的這個眼睛是會壞的，是不清淨的，我們把這個施捨掉，我們現在是把這個不好的換成更好的眼睛。什麼是無障礙的眼睛啊？天眼就無障礙啊。如果大家成就了天眼通就無障礙，不受時間、空間的障礙。我們的眼睛隔著墻就看不到了，他不會受任何影響。我們現在還沒有成就這種無障礙眼，但是我們對這種無障礙眼要生起來不壞的清淨信心。現在用我們這個能壞的眼睛換那個無障礙的眼睛，你肯定會願意的。）對於來乞求眼睛的人生起歡喜攝受的心；（因為他現在討去的是可壞的、不清淨的，而且是無限障礙的眼睛。你施捨給他之後，將來可以得到無障礙的一切眼睛，所以要生歡喜心。接受他的乞討的事。為什麼要這樣做？）
為究竟一切神通故，為生佛眼故，為增廣大菩提心故，為修習大慈悲故，為制伏六根故，於如是法而生其心。
為了究竟一切神通，（佛的弟子，舍利弗尊者就曾經施捨過眼睛，所以他生生世世就有這種天眼，不需要修證就有的。）為了成就佛眼，為了增長廣大菩提心，為了修習大慈悲，為了制伏六根，（《華嚴經》真好啊，你想得到這些嗎？為了這些肯定會施捨的。）施捨的時候就應該依這樣的教誨，生起這樣的心。
佛子！菩薩摩訶薩布施眼時，於其乞者心生愛樂，為設施會，增長法力；捨離世間愛見放逸，除斷欲縛，修習菩提；隨彼所求，心安不動，不違其意，皆令滿足，而常隨順無二捨行。
佛子！菩薩摩訶薩在布施眼睛的時候，對於乞求者要生愛樂心，（要感激他，他在感激我們，沒有他，我們想成就這些功德，沒有機會，是他來成就自己的，是有恩的人啊。）為這些乞求施捨的人開設施捨的會，增長法力；（除了布施眼睛以外，甚至請他們吃飯啊，願形成的這種功德力越大越好。）施捨的同時也是捨離世間的愛見，（世間都會愛惜自己的眼睛，他有他的見解，愛惜自己所有的一切。這些愛惜就會形成執著的，形成執著就會出離不了，）以及放逸，（我們真正有這個眼睛，能起多大作用呢？大多數時間我們的眼睛都在放逸，沒做一點正經事，大多數時間在發呆，真正發揮作用了嗎？還有的人用眼睛去造惡業，更麻煩。菩薩對一切眾生都是慈眼視眾生，想給對方快樂，這種眼神。眾生看眾生，用的是惡毒的眼神、邪的眼神，甚至冒火的眼神，此時此刻眼睛都在形成一種惡業。當然了，也不否認大家看佛經、看佛像。但是，對比一下就知道了，一天二十四小時，是在善業狀態上多還是在惡業的狀態上多呢？）我們也是為了斷除慾望的纏縛，為了修習菩提；就會隨著別人所求，在施捨的時候心安不動，不違背他們的意思，（不會說，你這個人怎麼要這個東西呢？什麼不好要你就要什麼，我不給你，這就是違背他的心意了。）讓他們都能得以滿足，常常隨順無二的施捨行。（就是一個堅定地捨，沒有第二個概念。）
以此善根如是迴向，所謂：
用施捨給別人的善根作以下的迴向，所謂的；
願一切眾生得最勝眼，示導一切；
願一切眾生都能得最殊勝的眼睛，示導一切；（因為你有眼睛就能看清啊，看清以後就可以引導一切眾生，就可以開示眾生。）
願一切眾生得無礙眼，開廣智藏；
願一切眾生都能得無障礙的眼睛，開啟廣大的智慧寶藏；（通常來講，我們看經啊，學習佛法啊，我們的眼睛是有障礙的眼睛。有障礙的眼睛就不可能開啟廣大的智慧寶藏。這個不一定是眼睛，關鍵是心上，因為你心有障礙。心上的障礙是什麼呢？比如有貪瞋癡慢疑的障礙，佛的見解與你的見解不相同，你的智慧就很難打開，因為你理解不了：怎麼會這樣呢？自然就會形成障礙，而且這種障礙就開啟不了這種智慧。）
願一切眾生得淨肉眼，光明鑒徹，無能蔽者；
願一切眾生都能得清淨的肉眼，（在學習《法華經》的時候，我們這個父母所生的肉眼，如果清淨了，具足八百功德的時候，我們這個世界，上到有頂天，下到阿鼻地獄其中的一切事，都可以清清楚楚地看到，我們現在就是在種這個因。）這個眼睛有絕對的能力照了一切，非常透徹地看到一切，沒有什麼東西能擋得住；
願一切眾生得淨天眼，悉見眾生生死業果；
願一切眾生都能得清淨的天眼，可以全部見到眾生的生生死死的業果；（過去生的事，生生世世的事，白天、晚上都做過什麼，眼睛都可以清清楚楚看到。）
願一切眾生得淨法眼，能隨順入如來境界；
願一切眾生都能得清淨法眼，就有能力隨順進入如來境界；（隨著佛的引導就能進入佛的境界。如果沒有這個清淨法眼，根本就沒有機會進入佛的境界。都是很重要的，哪塊沒修哪塊兒就沒有啊。）
願一切眾生得智慧眼，捨離一切分別取著；
願一切眾生都能得智慧眼，能捨離一切分別執取；（不像有的人心裡的事放不下，丟不出去，搞得自己總是難過的，那是何苦呢？那就是沒有智慧眼的人。不好的東西放在心裡幹什麼呢？比如貪瞋癡慢疑、無明等，以及我們過去所帶來的惡業，為什麼不發露懺悔呢？都願意藏在心裡。我們心裡裝著清淨的智慧多好呢。）
願一切眾生具足佛眼，悉能覺悟一切諸法；
願一切眾生都能具足佛眼，所有的人事物，一看就清楚，一看就明白；沒有什麼東西你看不明白的。（不像我們現在，給我們一架飛機，一看就糊塗了，不知道從哪兒下手。如果是佛，那一看就會明白。有人說，不要緊，等成佛的時候就有了，你這種思想永遠成不了佛，為什麼呢？什麼是成佛啊？成佛就是這些細微的功德你都一一地種下因，而且每一種功德都修到無量，把無量的功德其中的每一個功德都修到無量，那就成佛了。你沒有這個因，怎麼有機會成就佛果呢？是一切功德都圓滿具足了以後，才叫做佛。並不是你先成佛以後再有這些功德的。大家不要因果倒置啊，那就亂套了。大家最好是佛怎麼說，我們怎麼想、說、做。）
願一切眾生成就普眼，盡諸境界無所障礙；
願一切眾生都能成就普眼，任何一個境界擺在你面前的時候，你不會去了解這個境界的一點一滴、一條線、一半，你會把這個境界所有的細節都清清楚楚知道，沒有障礙；所有的境界都能圓滿的具足。清清楚楚的知道所有的境界，沒有一點障礙。
願一切眾生成就清淨離癡瞖眼，了眾生界空無所有；
願一切眾生都能成就清淨離癡翳眼，明明了了知道眾生界從真實來講是空無所有的；（我們現在每個人的眼睛都叫癡翳眼，由於我們過去愚癡所造的業，這些業作用在眼睛當中，我們的眼睛就像長著翳子一樣，看不清這個世界的事。我們一出生就帶著過去生造作所形成的這些業，所以我們見到我們該見到的人，見不到我們不該見到的人。我們見到的人事物，都是我們的業。而且這些業，我們現在還會順應這些業因、業習，繼續造業。我們現在不是離開這個眼睛，是離開這個眼睛的病。）
願一切眾生具足清淨無障礙眼，皆得究竟如來十力。
願一切眾生都能具足清淨無障礙眼，都能得究竟如來十力。
是為菩薩摩訶薩布施眼時善根迴向，為令眾生得一切智清淨眼故。
這個就是菩薩摩訶薩布施眼睛的時候形成的善根作的迴向，目的是為了讓眾生都能得一切智清淨眼。
佛子！菩薩摩訶薩能以耳、鼻施諸乞者，如勝行王菩薩、無怨勝菩薩，及餘無量諸菩薩等。
佛子！菩薩摩訶薩能用耳朵、鼻子施捨那些來乞求者，如同勝行王菩薩、無怨勝菩薩以及其他無量諸菩薩等，（他們都曾經做過這樣的事。）
布施之時，親附乞者，專心修習諸菩薩行；
在布施的時候，都會做到親近乞求者，（不會嫌棄、厭煩、厭離）專心地修習一切菩薩行；
具佛種性，生如來家，念諸菩薩所修施行，常勤發起諸佛菩提，清淨諸根功德智慧；
（施捨的時候，目的是想）具足佛法種性，能生如來家中，能念一切菩薩所修的施捨行，（能常常念起來一切菩薩所有的施捨行為，）常常的勤奮地發起來諸佛的覺悟，來清淨諸根的功德智慧；
觀察三有，無一堅固；
觀察三界之內的有情存在形式，沒有哪一個是堅固不壞的；
願常得見諸佛菩薩，隨順憶念一切佛法；
願常常得見諸佛菩薩，隨佛所說、順佛所說，憶念（記憶）一切佛法，
知身虛妄空無所有，無所貪惜。
知道這個身體是虛妄的、（我們大家都知道，這個身體是個正在演變、轉化過程當中的現象，為什麼這麼說呢？科學也講清楚了，人的身體是新陳代謝，你看看現在的頭髮還是以前的頭髮嗎？你現在的細胞還是十年以前的細胞嗎？早就變了，而且這種變化是不間斷的、不停的，這是一個不停地變化現象，所以顯得是那樣虛妄的。從真實來講，是）空無所有的，（真實的是不變異的，這個不停的在變，就是空無所有啊。你說它哪一下是實有的？當下是實有的？馬上就成為過去了。它不停的在變的。）所以無所貪惜。
菩薩如是施耳、鼻時，心常寂靜，調伏諸根；
菩薩就是這樣的施捨耳朵、鼻子的時候，心常常會安住在寂靜狀態，（自性是真實的、是寂靜的，）調伏諸根；（菩薩為什麼還要調伏呢？眾生需要調伏，菩薩還要調伏嗎？菩薩也是正在修行的啊，沒有像佛。佛是一切圓滿的，不需要再調伏了，菩薩是正在修行者，所以也要調伏諸根。為什麼要調伏諸根呢？因為我們每個人六根、每一點一滴都孕育著無始以來的業和習氣，這些業和習氣，我們要學會去調教和降伏。）
免濟眾生險惡諸難，生長一切智慧功德；
菩薩要免除、救濟一切眾生所有的險惡諸難，生長一切智慧功德；
入大施海，了達法義，具修諸道；
為了進入普遍地施捨、（如同海一樣廣大地施捨）明了透達法義，（佛法最注重的不是理論啊，是實踐，真正你實踐的時候才能真正了達佛法教義，如果不去實踐，根本不可能知道那個法的真實含義是什麼。）具足地修行一切道行；
依智慧行，得法自在，以不堅身易堅固身。
依智慧引導自己的一切行為，得於萬法之中自由自在，（比如能施捨一切，這就是說一切物，（包括身體）他都能得自在。眾生是於一切都不得自在，想捨又捨不得，想放又放不下。）他就會用這個不堅固的身來換取堅固的身。（因為他現在施捨這個是不自在的，不堅固的，還帶著好多業障的，但是，他將來所擁有的是無窮無盡功德的身體。）
佛子！菩薩摩訶薩布施耳時，以諸善根如是迴向，所謂：
佛子！菩薩摩訶薩布施耳朵以後，用形成的善根作以下迴向，所謂：
願一切眾生得無礙耳，普聞一切說法之音；
願一切眾生都能得無礙耳，普遍聽聞一切說法音聲；
願一切眾生得無障耳，悉能解了一切音聲；
願一切眾生都能得無障耳，全部能解了（明白）一切音聲；
願一切眾生得如來耳，一切聰達無所壅滯；
願一切眾生都能得如來耳，對一切事一聽就清楚，一聽就明了，沒有一點障礙；
願一切眾生得清淨耳，不因耳處生分別心；
願一切眾生都能得清淨耳，（眾生是聽到什麼就想什麼，原本好好的，聽到人事物，馬上是要麼貪心四起，要麼馬上瞋恚遍野，就讓一切聲音搞得顛倒錯亂了，這個就是在耳處生分別心；）菩薩不會因為在耳處聽到這些種種聲音就產生種種的分別心，他會清清楚楚的依智慧來解了一切。
願一切眾生得無聾聵耳，令蒙昧識畢竟不生；
願一切眾生都能得無聾聵耳，（不會隨著年齡一點一點增大就越來越聽不清楚，）畢竟不生蒙昧識；（蒙昧，聽不清楚，聽錯了。好意的話聽成壞話，壞話聽成好話，懵懂愚昧的識別能力。）
願一切眾生得遍法界耳，悉知一切諸佛法音；
願一切眾生都能得遍法界耳，（這個和天耳通差不多，任何一個地方眾生說話的聲音都能聽到），通通能聽到一切諸佛說法的聲音；
願一切眾生得無礙耳，開悟一切無障礙法；
願一切眾生都能得無礙耳，開悟（開曉、覺悟）一切無障礙法；
願一切眾生得無壞耳，善知諸論，無能壞者；
願一切眾生都能得無壞耳（也是不壞的信），善於知道一切論，對佛法的信沒有誰能破壞的了；（我們常常聽到，依經不依論。為什麼呢？因為論的作者是菩薩，菩薩自己是不能亂說法的，只要現菩薩身就不能亂說法，關於這一點大家都可以看看觀世音菩薩，他本身就是古佛，他現菩薩身以後，還要執行菩薩的規則，在《大悲心陀羅尼經》上就很清楚的表達了觀世音菩薩在完美地執行菩薩的規則，他當時想把大悲咒說出來利益眾生，但是未經佛的允許是不能說的，正好釋迦如來到了他的道場，觀世音菩薩就求佛允許、認可，把大悲咒說出來利益眾生。釋迦如來非常歡喜，就允許了他。他才把大悲咒說出來，利益我們這個世間的眾生，這個都是菩薩規則。現在涉及到論的問題，論是菩薩所著的，對佛法的理解所著的論。他們也常常提示大家一句話，依經不依論，假如這個論和經有衝突和矛盾的地方，大家一定要依據經典，因為經典是佛陀宣說的。如果沒有矛盾，那你看論容易理解一點。）
願一切眾生得普聞耳，廣大清淨，為諸耳王；
願一切眾生都能得普聞耳，廣大清淨，成為最好的耳；
願一切眾生具足天耳及以佛耳。
願一切眾生都能具足天耳以及佛耳。（大家不要想象成多大的耳朵。天耳，是六種神通之一，有了天耳通就好了，你想聽到哪個人在說什麼，縱然是千里萬里，縱然隔著幾個世界，你都能聽到。佛耳就更殊勝了，他聽到一切都能因此而覺悟。）
是為菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向，為令眾生皆悉獲得清淨耳故。
以上這些就是菩薩摩訶薩在布施耳朵的時候形成的善根作的迴向，目的是為了讓眾生都能獲得清淨耳。
佛子！菩薩摩訶薩布施鼻時，如是迴向，所謂：
佛子，菩薩摩訶薩在布施鼻子的時候，會做以下迴向，所謂：
願一切眾生得隆直鼻，得隨好鼻，得善相鼻，得可愛樂鼻，得淨妙鼻，得隨順鼻，得高顯鼻，得伏怨鼻，得善見鼻，得如來鼻；
願一切眾生都能得高、直的鼻子，得隨好鼻子，（八十種好）得善相鼻，（三十二相之一）得可愛樂鼻，（讓人一看就會喜歡的鼻子）得清淨微妙的鼻子，得隨順鼻，得高顯鼻，得伏怨鼻，（看到這個鼻子就能降伏怨敵）得善見鼻，（善於分別一切味道）得如來鼻；（可以透過鼻來覺悟成佛道，在《楞嚴經》有講。）
願一切眾生得離恚怒面，得一切法面，得無障礙面，得善見面，得隨順面，得清淨面，得離過失面，得如來圓滿面，得遍一切處面，得無量美好面。
願一切眾生都能得以離開生氣發脾氣的那張臉，（實際，那張臉也確實夠難看的，誰都不願意看那張臉，）得一切法面，（佛法真實來講就是孕育著無限慈悲，你真正有一副慈悲的面，具足善法的面容。）得無障礙面，（好多眾生的臉面都是障礙的）得善見面，（讓人容易見到）得隨順面，得清淨的面，得離過失的面，（每一個神態、表情都沒有過失，）得如來的圓滿面，（具足所有功德的面）得遍一切處面，（臉，遍一切處，身體就沒地方放了，我們藉助施捨鼻子的機會，可以在一切處展示出來，）得無量美的面。（大家這些因都種好了，生生世世肯定是長得最殊勝了。大家都願意見佛菩薩相，第一是慈悲，第二是相好，是越看越歡喜的。）
是為菩薩摩訶薩布施鼻時善根迴向，
這個就是菩薩摩訶薩在施捨鼻的時候做的善根迴向，目的是，
為令眾生究竟得入諸佛法故，
想讓眾生都能究竟得以進入一切佛法，（他看你長得好，就願意親近你，願意追隨你，跟著你一起進入諸佛教法了。）
為令眾生究竟攝受諸佛法故，
為了讓眾生都能究竟地接受一切諸佛教法，（你長得這麼殊勝，具足這麼多功德的人都在學習佛法，他們一看自己這副相，還有不接受的道理嘛。）
為令眾生究竟了知諸佛法故，
就是為了讓眾生都能究竟明了的知道一切諸佛教法，
為令眾生究竟住持諸佛法故，
是為了讓眾生都能究竟的住持一切佛法，（讓佛法透過眾生一代一代地住持下來。）
為令眾生究竟常見諸如來故，
為了讓眾生都能究竟的、常常見到諸佛如來，
為令眾生皆悉證得佛法門故，
為了讓眾生都能證得諸佛法門，（佛教的種種法門）
為令眾生究竟成就無能壞心故，
為了讓眾生都能究竟的成就無能壞心，（沒有誰能破壞得了）
為令眾生皆能照了諸佛正法故，
為了讓眾生都能照了一切諸佛正法，（清清楚楚地見到諸佛的正法）
為令眾生普悉嚴淨諸佛國土故，
為了讓眾生能普遍的莊嚴清淨一切諸佛國土，（你這個人的長相怎麼和莊嚴諸佛國土有關係呢？比如往生極樂世界的人，個個都是缺胳膊少腿的，奇丑無比的，那叫什麼極樂世界呢？假如生在極樂世界的人，個個都長得莊嚴無比，個個都是清淨的，那佛的國土是何等莊嚴、清淨呢！）
為令眾生皆得如來大威力身故。
也是為了讓眾生都能得如來的大威力身。
是為菩薩摩訶薩施耳、鼻時善根迴向。
這個就是菩薩摩訶薩布施耳朵、鼻子時形成的善根作的迴向。（其中有好多功德大家都願意成就，這是好事，這是大乘義理，為了利益眾生來成就自己的這些功德。這個不像聲聞乘，聲聞乘有時候還要糞掃衣，故意搞成破爛相，就是怕有人接觸他，給他添麻煩，因為他是力求自己快速地進入佛道，快速地出離三界，了脫生死，快速成就最安隱的快樂。他不是為了利益眾生，所以他會用一些個方式來避開一些麻煩。菩薩就是為了利益眾生，所以眾生喜歡見的這些面孔，都要一一的發願成就。因為不種這些因，就不可能結果的。希望大家都能成就這些功德。如果大家現在一下做不到這種施捨，你可以用其他的相應功德作以迴向。如果你能做到，最好是依據經典所說的去這樣做，那會萬無一失的。）
佛子！菩薩摩訶薩安住堅固自在地中，能以牙齒施諸眾生，猶如往昔華齒王菩薩、六牙象王菩薩，及餘無量諸菩薩等。
佛子！菩薩摩訶薩安住在那個堅固自在地中的時候，有能力用牙齒施捨給眾生，如同過去華齒王菩薩、六牙象王菩薩，還有其餘無量諸菩薩等等，（他們都曾經做過這樣的事）福田、父母、師父、僧眾啊，如果需要安假牙，也可以的。
菩薩摩訶薩施牙齒時，其心清淨，希有難得如優曇華。
菩薩摩訶薩在施捨牙齒的時候，他們的心非常清淨，稀有難得如同優曇花。（稀有難得——別人向你討牙齒，太少見了，遇到這樣的人來成就你，那太稀有難得了。優曇花開放是瞬間的，很難遇到。各位你想施捨還不一定有人要的，不需要你的牙齒的。菩薩就會這樣去思維，他會用）
所謂：無盡心施、大信心施、步步成就無量捨心施、調伏諸根心施、一切悉捨心施、一切智願心施、安樂眾生心施、大施、極施、勝施、最勝施、輟身要用無所嫌恨心施。
無盡心施捨、（無窮盡的心來施捨）大信心來施捨、（他絕對會相信這樣絕對會利益施者，絕對相信這樣施捨會成就殊勝功德，也會相信種好的因一定會結果實的。）步步成就無量捨心施捨、（一點一點捨，達到無量施捨。）調伏諸根這種心來施捨、一切都能施捨的心來施捨、（真正的菩薩越高越能捨，沒有什麼東西他不能捨。）成就一切智願的心來施捨、（菩薩要發願成就一切智。）安樂眾生的心來施捨、成就大施捨、極施捨、殊勝施捨、最殊勝施捨、把身體整個用無所嫌恨的心來施捨。
菩薩爾時，以諸善根如是迴向，所謂：
菩薩施捨的時候，用所有的善根作以下迴向，所謂的：
願一切眾生得銛白牙齒，成最勝塔，受天人供；
願一切眾生都能得鋒利潔白的牙齒，成為最殊勝的塔接受天人供養；
願一切眾生得齊平牙齒，如佛相好的牙齒一樣，無有踈缺；
願一切眾生都能得又齊整又平的牙齒，就跟佛一樣相好，沒有疏鬆缺少；
願一切眾生得調伏心，善趣菩薩波羅蜜行；
願一切眾生都能得調伏心，善於趣向菩薩波羅蜜行；（波羅蜜——到彼岸的修行，得成就的意思。）
願一切眾生口善清淨，牙齒鮮白，分明顯現；
願一切眾生口絕對是善的、絕對是清淨的，牙齒鮮白，分明顯現；
願一切眾生得可憶念莊嚴牙齒，其口清淨，無可惡相；
願一切眾生都能得可憶念的莊嚴牙齒；（如果別人看到你的牙齒，好到什麼程度？經常想你這個牙齒。）口業清淨，沒有兇惡相；（好多人牙齒長得非常可怕，有好多人口不清淨，給人感覺難以接受。）
願一切眾生牙齒成就具滿四十，常出種種希有妙香；
願一切眾生牙齒成就具足滿足四十顆，（通常來講人很難達到四十顆牙齒，）常常出現種種稀有的、微妙的香氣；（有的人口氣非常清香，這都是善業招感的。惡業招感的，口中就變味了，甚至還會有臭氣出現，這是口上造惡業的表現。）
願一切眾生意善調伏，牙齒鮮潔如白蓮華，文理迴旋卐字成就；
願一切眾生都能善於調伏意業，牙齒鮮白就像白蓮花一樣，牙齒的紋理向右旋轉，感受到卍字相的存在；
願一切眾生口脣鮮淨，牙齒潔白，放無量光周遍照耀；
願一切眾生口、嘴唇都是鮮艷、清淨，牙齒潔白，都能放無量的光，可以周遍照耀；
願一切眾生牙齒堅利，食無完粒，無所味著，為上福田；
願一切眾生的牙齒都非常堅固鋒利，一切食物都能嚼爛，不會哪個咬不動，不去貪、執著種種滋味，（因為滋味也容易迷惑人的，眾生就是貪著這些滋味才輪迴於六道當中啊，）成為最上的福田；
願一切眾生於牙齒間常放光明，授諸菩薩第一記別。
願一切眾生牙齒之間常放光明，被佛授記。
是為菩薩摩訶薩施牙齒時善根迴向；為令眾生具一切智，於諸法中智慧清淨故。
這個就是菩薩摩訶薩施捨牙齒以後形成的善根作的迴向，目的就是為了讓眾生都能具足一切智，為了讓眾生在一切法中智慧得以清淨。（各位好好修啊，最次限度你能成為轉輪聖王的三十二相。最好的成就就是佛的三十二相。佛是圓滿了所有的福德智慧，轉輪聖王只是成就了福德了，還沒有圓滿智慧。）
佛子！菩薩摩訶薩若有人來從乞舌時，於乞者所，以慈悲心軟語、愛語，猶如往昔端正面王菩薩、不退轉菩薩，及餘無量諸菩薩等。
佛子！菩薩摩訶薩如果有人來乞求舌頭的時候，他會對於這乞求者，用慈悲心，用非常柔軟的語言、非常愛護的語言，就像過去的端正面王菩薩、不退轉菩薩，以及無量的諸菩薩等，都這樣施捨過。
佛子！菩薩摩訶薩於諸趣中而受生時，有無量百千億那由他眾生而來乞舌。
佛子！菩薩摩訶薩在六道當中受生的時候，會有無量百千億那由他（無量）數眾生來乞討舌頭。（菩薩不是一生、兩生來度化眾生的，是很多很多生，所以會遇到很多很多的眾生來乞求舌頭。）
菩薩爾時，安置其人在師子座，以無恚心、無害心、無恨心、大威德心、從佛種性所生心、住於菩薩所住心、常不濁亂心、住大勢力心、於身無著心、於語無著心，兩膝著地，開口出舌，以示乞者；
菩薩這個時候，請乞討的人坐在最好的座位上，用無瞋恚的心、沒有害的心、沒有怨恨心、用大威德心、從佛種性所生心（慈悲心）、住於菩薩所住心（慈悲喜捨）、常不濁亂心（不跟貪瞋癡慢疑相應，不跟妄想、煩惱相應）、安住大勢力心、對於身體無執著心、對於語言也無所執著的心，這個菩薩雙膝著地（大家可能做不到，因為不是菩薩，菩薩就能做到），張開嘴巴，伸出舌頭給這個來乞討的人看，（是不是歡喜啊？）
慈心軟語而告之言：我今此身，普皆屬汝。可取我舌，隨意所用；令汝所願，皆得滿足。
用慈心、軟語告訴他說：我現在這個身體，都是屬於你的，你可以取我的舌頭，你願意怎麼用就怎麼用；（大家看到了菩薩的作風了吧？這就是菩薩，大家還要多多努力，大家看看自己的剛性，有沒有菩薩這種柔軟性呢？這就叫菩薩，柔軟性的菩薩，像水一樣。看看我們自己，都是剛性的，所以叫剛強難化。）讓你的願望都能得以滿足。
菩薩施捨以後，用這種善根作下面的迴向，所謂：
願一切眾生得周普舌，悉能宣示諸語言法；
願一切眾生都能得周普舌（能周遍地說清楚一切話的舌頭，不像有些人，想說清楚什麼話，找不到什麼詞彙來表達，說不清、道不明），有能力宣講、開示語言的教法；（尤其是老師、師父、演講家，站在萬千人的講台上，如果忽然間不知道怎麼說了，發呆、發愣，那就慘了，可憐相了，真是無地自容了。）
願一切眾生得覆面舌，所言無二，皆悉真實；
願一切眾生都能得覆面舌（我們經常看到佛的三十二相裡面就有這種舌相，叫廣長舌相。實際，大家可能嚇一跳，怎麼舌頭能把臉蓋住啊？其實，這個舌頭能大能小，是自在如意），所說的話絕對說到能做到，說的都是真實的；
願一切眾生得普覆一切佛國土舌，示現諸佛自在神通；
願一切眾生都能得普覆一切佛國土舌（這舌頭夠大，那怎麼辦啊？實際，不是說大小，是你這個人可以在任何一個世界裡面，說清楚那裡面的話，同時能利益那裡的一切眾生），示現一切諸佛的自在神通；
願一切眾生得軟薄舌，恒受美妙清淨上味；
願一切眾生都能得軟薄舌，（舌頭越薄、越柔軟，功德越殊勝。如果厚厚的，硬的像木頭，那就有問題了。）永恆感受最美妙、最清淨的、最好的味道；（不管什麼東西到你嘴裡，都會變成最美妙的味道。）
願一切眾生得辯才舌，能斷一切世間疑網；
願一切眾生都能得辯才舌（辯才就是說話的能力，什麼人跟你說話都說不贏你），有能力斷除世間的一切疑網；（懷疑、不明白。）
願一切眾生得光明舌，能放無數萬億光明；
願一切眾生都能得光明舌，有能力放無數萬億種光明；（佛經常示現這個事）
願一切眾生得決定舌，辯說諸法無有窮盡；
願一切眾生都能得決定舌，你有絕對的佛法概念，說法能力是無窮盡的；
願一切眾生得普調伏舌，善能開示一切祕要，所有言說皆令信受；
願一切眾生都能得普調伏舌（普遍地去調教降伏眾生），善於有能力開演示現一切秘要（眾生不懂的，關竅，秘要），所有的言說都能讓眾生相信、接受；
願一切眾生得普通達舌，善入一切語言大海；
願一切眾生都能得普遍通達的舌頭（比如你對漢語、英語、日語等非常通達，動物的話都能通達，），善於進入一切語言大海（不管是什麼語言。好多人都喜歡放生，你要是有這種舌頭，你去放生，你看看你放生就跟別人不一樣，你放多少就能救濟多少，因為你說的它們都懂。如果你說人話，動物真懂不了。你對那些動物說人話，它真不懂，除非它們學過人的話）；
願一切眾生得善說一切諸法門舌，於言語智悉到彼岸。
願一切眾生都能得非常善於有能力宣說一切種種的法門舌，對這種言語的智慧都能到彼岸（真正走到頭，達到最高限度）。
是為菩薩摩訶薩布施舌時善根迴向，為令眾生皆得圓滿無礙智故。
這個就是菩薩摩訶薩在施捨舌頭的時候成就的善根作的迴向，目的是為了讓一切眾生都能得圓滿無障礙的智慧。（無礙智是由無數個點所圓滿的，我們每一點都發願成就它，最後這個無礙智就圓滿了。每個點都要建立起來的。一切諸佛如來在引導這些菩薩的時候，就是這樣教化的。我們應該去圓滿成就無障礙智的每個細節。每個細節你都有了，那就叫做圓滿無障礙智了。）
這些功德多好啊！不說圓滿成就佛道，就說做個人，你有這些功德，你這個人多高啊！人人見到都會無限的歡喜的。我們不可能一生成佛啊，我們來生或許還會做人利益眾生，更需要這些功德了。沒有這些功德，怎麼利益眾生呢？假如長得把人都嚇到了，怎麼利益人啊！說話說不清、道不明，怎麼利益人呢？就連一般的話都說不清怎麼能行呢？為了自己、為了眾生，為了圓滿的成就佛道，我們把每個細節一定要種好因啊。
現在實在做不到的功德怎麼辦？可以找相似的。
佛子！菩薩摩訶薩以頭布施諸來乞者，如最勝智菩薩，及大丈夫迦尸國王等諸大菩薩所行布施；
佛子！菩薩摩訶薩用頭來布施那些來乞求的人，就如同最勝智菩薩以及大丈夫迦尸國王等大菩薩都行過這樣地施捨；（或許大家認為很少有人會乞討這個，為什麼會乞討這個啊？因為在眾生界種種邪見都有，這個就不稀奇了。那眾生是邪見來乞求，我們還要布施嗎？記住：他是什麼樣的，他造什麼業是他的事，你藉這個布施的機會成就了自己和眾生的殊勝利益，這個才是最重要的。所以菩薩不管乞討者是好人、壞人，正見、邪見，甚至是故意來害你的人，只要你乞求，正好成就了自己的功德，所以非常歡喜，能接受這一切。希望大家這一點要理解，現在講，希望大家能理解，現在理解不了，以後會理解的。菩薩要把頭布施給人家，為什麼呢？就是想）
為欲成就入一切法最勝智首，
為了成就入一切法有最殊勝的智慧，而且是最第一的智慧；
為欲成就證大菩提救眾生首，
為了想成就證大菩提，而且是救護眾生最第一的人；
為欲具足見一切法最第一首，
為了想圓滿具足地見一切法（山河大地、男女老少，這個世界裡面所有所有的一切，都能圓滿具足地去見，見它的表相，見它的甚深義理），在這一點上也是最第一的。
為得正見清淨智首，
為了能得正見清淨的智慧，在這塊也是最第一的。
為欲成就無障礙首，
為了想成就無障礙，在無障礙當中也是第一的。（不像我們現在做什麼事都有障礙，不是身體障礙就是心裡障礙，要麼社會障礙，認識關係的障礙，處處都是障礙）
為欲證得第一地首，
為了想證得第一地（佛乘），此處也是最高的；
為求世間最勝智首，
為了尋求在世間有最殊勝的智慧，而且是第一智慧。
欲成三界無能見頂淨智慧首，
想成為三界當中最高的智慧，沒有誰能比得了。（在不同的境界里都达到最高）
為得示現普到十方智慧王首，
為了示現普遍到十方一切世界，自己的智慧是最第一的，如同王一樣。
為欲滿足一切諸法無能破壞自在之首。
為了滿足一切諸法，沒有誰能破壞的，這種自在也是最高的。（一切人事物想破壞道心、信心等一切，都破壞不了。如果你現在的學業、事業、生活、人際關係等，都達到了無能破壞，什麼都破壞不了，你多殊勝啊？來破壞你的一切，都是那麼無可奈何。）
佛子！菩薩摩訶薩安住是法，精勤修習，則為已入諸佛種性，學佛行施；
佛子！菩薩摩訶薩安住這些心態當中的時候，會精確、勤奮地去修習，（布施頭這個事）這樣的人，已經進入諸佛種性了，（他有眾多智慧，他知道布施是為了什麼，只有進入諸佛種性的人才會這樣的，）佛所行使的施捨自己也能去施捨；（佛曾經做過的事，你現在去做，那就是學佛。好多人說：我是學佛的。但是佛讓做的事他不做，佛不讓做的事他都願意去做，那就不叫學佛了，叫學妄想了。）
於諸佛所，生清淨信，增長善根；
對一切佛那裡都能生清淨的信，增長善根；（每一個願就是一個種子，自然會長出根。）
令諸乞者，皆得喜足；
讓乞求者都能得到歡喜具足；
其心清淨，慶悅無量；
菩薩的心清淨，非常歡喜，無量歡喜；
心淨信解，照明佛法；
心裡非常清淨地去信諸佛所行，解諸佛所行，對於佛法是清清楚楚明明了了；
發菩提意，安住捨心；
發菩提心，安住在捨心狀態上；
諸根悅豫，功德增長；
諸根都非常舒適、歡喜，功德就這樣都會增長；
生善樂欲，常好修行廣大施行。
生起善的、歡喜的欲樂，常常愛好——修行廣大的布施行為。
菩薩這個時候，會用形成的善根作這樣的迴向，所謂：
願一切眾生得如來頭，得無見頂；
願一切眾生都能得如來頭，（跟佛一樣）都能得無見頂相；（佛就是無見頂相，當時佛弟子神通第一，就想見見佛的頂相什麼樣，總是聽說無見頂相，結果用神通飛了好高，飛到欲界天看不到；再往上，到色界、無色界，還是看不到。一直往上升，超越了好多世界，還是看不到佛的無見頂相。殊勝吧，各位好好種因，將來你一定會有的。）
於一切處無能映蔽，於諸佛剎最為上首；
走到哪裡，別人想隱蓋你的一點功德、能力、形象，那都是不可能的，在任何一個世界裡面都能成為最高的、最好的；
其髮右旋，光淨潤澤，卐字嚴飾，世所希有；
願一切眾生頭髮向右旋繞，都有光澤、清淨、滋潤，（不像有的人的頭髮乾巴巴的，像一堆亂草，不梳理就會亂。）頭髮右旋的時候，呈現出卍字形狀來裝飾著，世間所稀有；
具足佛首，成就智首，一切世間最第一首，為具足首，為清淨首，為坐道場圓滿智首。
願一切眾生都能具足佛首，成就智慧的頭腦，一切世間最第一的頭，成為一個圓滿具足的頭，（不會有一點遺憾的。）成為清淨的頭腦，成為坐道場圓滿的智慧首。
是為菩薩摩訶薩布施頭時善根迴向；
這個就是菩薩摩訶薩在布施頭的時候形成的善根做的迴向，目的是
為令眾生得最勝法，成於無上大智慧故。
為了讓眾生都能得最殊勝的法，成就無上的大智慧。
菩薩發這些願，雖然是為了一切眾生，但是眾生不可能最先得到。誰造業誰得到。得到以後，還會積極努力去讓眾生得到這一切。所以，菩薩根本就不用管自己的事，他最有智慧，他知道誰造誰受。將來成就的時候，眾生透過他再來擁有，所以迴向的時候不需要加上自己的。
佛子！菩薩摩訶薩以其手、足施諸眾生，如常精進菩薩、無憂王菩薩，及餘無量諸菩薩等。
佛子！菩薩摩訶薩用手足施捨眾生的時候，如同常精進菩薩、無憂王菩薩以及其他無量的諸大菩薩等。
於諸趣中種種生處布施手、足，以信為手，起饒益行；
他們在六道當中，（隨因緣、方便）有種種的生處，（不管生在哪裡，都會去）布施手足，以信為手，發起饒益眾生的行為；（比如哪個人的手摔壞了，但是他又非常想要這個手，他不希望自己有所缺憾，總希望有人給他這個手，菩薩就藉此機會成就自己的功德。）
往返周旋，勤修正法，願得寶手以手為施；
菩薩往返於六道當中，在六道當中去周旋，勤修正法，願得寶手，（現在施捨是為了將來能得寶手，）用手去施捨；
所行不空，具菩薩道，常舒其手擬將廣惠；
願自己所有的行都不是虛假的、不是空的，都能圓滿具足菩薩道，常常伸開手來廣泛的行使惠施；（我們做一切事都要靠手啊，尤其是施捨，菩薩要親手含笑遍布施，我們做一切都要靠這個手的）
安步遊行，勇猛無怯，以淨信力具精進行，除滅惡道，成就菩提。
遊行六道的時候，要勇猛不膽怯，（凡是眾生有所需求，自己都能去圓滿眾生的願望，或許這一生會缺憾一點，但是生生世世那個手就不同了。）菩薩會用清淨的信力（不帶著任何問題的信，不帶著疑惑的信，）具足精進行為，除滅惡道，成就菩提。
佛子！菩薩摩訶薩如是施時，以無量無邊廣大之心，開淨法門，入諸佛海；
佛子！菩薩摩訶薩這樣施捨以後，他會用無量無邊廣大的心，開啟清淨的法門，進入諸佛覺悟的海洋；
成就施手，周給十方；
成就這個布施的手，要周遍的在十方世界去給予眾生，救濟眾生，布施給眾生；
願力任持一切智道，住於究竟離垢之心；
有這種願力，承擔、奉持一切智道，（承擔起來一切佛法，承擔家業）安住在究竟的、離垢之心；（比如慳貪心、不肯施捨的心，認妄為真，把這些虛妄的作真實想。迷己逐物的心，不知道自己是誰，拿這個身體當作自己。菩薩不會安住在垢濁的邪見當中；）
法身、智身無斷無壞，一切魔業不能傾動；
安住法身、智身，不會忽明忽暗，念念相繼，不會間斷，不會毀壞，一切魔業動不了他；（魔有四種，執著這個身體的是五蘊魔；就要貪、就要瞋恚、那是煩惱魔；大家說：那我們不就成魔了嗎？大家還以為自己不是魔嗎？我們現在要斷除這種狀態，我們要成佛道。）
依善知識堅固其心，同諸菩薩修行施度。
依善知識的心非常堅固，（在眾多經典裡面，如來反復強調依止善知識的事，我們依止佛菩薩不就可以了嗎？佛是最圓滿的，為什麼要依止善知識？你沒跟佛一樣的共業，你沒辦法見到他，你沒那個同分業，沒辦法共同感受這個事。善知識又都是哪兒來的呢？在《楞嚴經》裡面，如來敕令諸大菩薩、大阿羅漢，到我們這個世界來住世，救護這些眾生，甚至都要示現奸偷屠販來利益眾生。也有好多，比如觀世音菩薩、文殊菩薩，也都示現來到這個世界，但是他們都不會說自己是菩薩，他們也不會現佛菩薩那個圓滿的相，都會跟眾生一樣的相。現與眾生一樣的相，但是，他能知道一切佛法的境界。這個時候，依止善知識就顯得尤為重要了，因為這是你唯一能見到的，唯一能在你身邊引導你的。但是，我們依止善知識的時候就容易出現問題，就是這個心，沒有堅固心。具體地依止方法都不知道。）還要跟其他的菩薩一樣修習施捨的事。（什麼都能施捨。）
佛子！菩薩摩訶薩為諸眾生求一切智，施手、足時，以諸善根如是迴向，所謂：
佛子！菩薩摩訶薩為了讓眾生能求一切智，施捨手足以後，用這個善根作下面的迴向，所謂：
願一切眾生具神通力，皆得寶手；
願一切眾生都能具足神通變化的力量，都能得寶手；
得寶手已，各相尊敬，生福田想，以種種寶更相供養；
得到寶手以後，彼此之間都能非常尊敬，都能把對方作福田來想，用種種的寶互相供養；（因為你有寶手就有種種寶。什麼是寶手呢？我們以前學過《談因》，裡面有個樹神，當時有好多人迷失方向，沒吃沒喝的，最後遇到這個樹神，這個樹神一伸手就可以出來吃的、喝的、穿的、寶物等。）
又以眾寶供養諸佛，興妙寶雲遍諸佛土，令諸眾生互起慈心，不相惱害；
還要用種種寶供養諸佛，繁興微妙的寶雲遍滿一切佛土，（他的寶手是自在如意的）讓一切眾生彼此之間互相生起慈心，不會互相惱害；（眾生什麼都不缺了，還會有強盜、土匪嗎？他有的是東西了，也願意給別人。）
遊諸佛剎，安住無畏，自然具足究竟神通。
遊歷一切佛世界，都能安住在無所畏懼，自然具足究竟神通；（比如，我們到了極樂世界，我們一樣可以心安理得、無所畏懼，有可能你一伸手就可以供養阿彌陀佛，無量寶香、寶雲、寶衣，就不會說：別的菩薩供養了，我沒有。不會有那種慚愧、無奈的心裡。）
又令皆得寶手、華手、香手、衣手、蓋手、華鬘手、末香手、莊嚴具手、無邊手、無量手、普手；
願一切眾生都能得寶手（變現無限的寶）、華手（變現無限的華）、香手（變現無限的香）、衣手（這個手有能力變現無量的衣服）、蓋手（能變現一切蓋）、花鬘手、末香手、莊嚴具手（裝飾物）、無邊手（展現出來的東西都是無邊的）、無量手、普手（可以普遍展現一切）；
得是手已，以神通力常勤往詣一切佛土，能以一手遍摩一切諸佛世界，以自在手持諸眾生，得妙相手放無量光，能以一手普覆眾生，成於如來手指網縵赤銅爪相。
願一切眾生得這些手以後，都會用神通力常常勤快地去一切佛世界，有能力用一手遍摩一切諸佛世界，用自在手持一切眾生（眾生都缺吃少穿的，你如果有自在手以後，一切眾生就等於都放在你手上，由你養活著了）；得妙相手（手長的非常好看，看到以後，再看不到就難過了），可以放無量的光，有能力用一手普遍覆護眾生（老母雞帶著小雞，經常用翅膀把小雞包起來，這是一種慈悲心），成就如來那種手指網幔赤銅手相。（這個就是微妙手相。赤銅一樣的顏色，爪和手在古代是同義的，和現在不一樣。手指都有網幔。）
菩薩爾時，以大願手普覆眾生：
菩薩這個時候，會用大願的手普遍地覆護眾生：
願一切眾生志常樂求無上菩提，出生一切功德大海，見來乞者歡喜無厭，入佛法海同佛善根。
願一切眾生志向常常樂於求無上菩提，出生一切功德如同大海一樣無量無邊，見到來乞求的人都能歡喜無厭，都能進入佛法的海洋當中（進入法，不是你看書看懂了就進入法了。進入佛法——佛菩薩曾經做過的事，你現在也做了，你做的當下，進入佛法），跟佛有相同的善根。
是為菩薩摩訶薩施手、足時善根迴向。
這個就是菩薩摩訶薩布施手足時的善根做的迴向。
一切事都有前因，他們曾經施捨過，又發願，所以有那麼多的供養物。我們現在也發這個願，雖然沒有類似的對境的功德，但是，我們起心動念願成就，我們用其他的功德去填，一樣可以成就這樣殊勝的果實。即使我們將來收穫的少一點，也比沒有要強啊！希望各位此生今世把這一切因都種好，將來我們生生世世，等這些善根發芽的時候，就能得芽的利益。變成根的時候，就能成就根上的利益。變成枝幹花果的時候，你分別都能兌現相應的利益。非常殊勝的！如果將來大家生生世世一伸手什麼都有了，你看看，你要是見到哪尊佛，人家供養你也供養。免得看的自己兩眼放光，自己也拿不出一點東西來。希望各位都能做好啊！！！
這一段我們非常容易做到，現在需要布施血液的很多，尤其在城市住的，布施血液的機會更多，好多醫院都需要這個。在過去時代這個就不容易了，我們釋迦如來曾經布施過血液，當時的五比丘是五個羅剎，一定要喝血才能活的，佛當時是一個國王，他帶領全國人民廣行十善業，羅剎無處下手，想害人、想喝血喝不到，最後他們找到國王說：「你慈悲了，你利益你的人民了，我們不都得餓死嗎？慈悲是普遍的、平等的啊！」當時國王說：「我現在就施捨血液給你們，讓你們得以滿足。」當時羅剎還不大相信，他們不是喝一滴兩滴，要喝好多的，而且是五個羅剎。但是，佛就做到了，放血給他們喝，當時還發願：「現在用這些血施捨給他們，將來會用無上佛法救濟他們。」那就是佛當時救的五比丘，過去的因緣。當時，他們想布施血液，一定要把身體割開、弄破了才能出血。不像我們現在要施捨血液很簡單，還會有人幫你，那是何等殊勝啊。
佛子！菩薩摩訶薩壞身出血布施眾生，如法業菩薩、善意王菩薩，及餘無量諸菩薩等。
佛子！菩薩摩訶薩把身體弄破出血來布施給眾生，就如同法業菩薩、善意王菩薩以及其他無量的諸大菩薩等等。
於諸趣中施身血時，起成就一切智心，起欣仰大菩提心，起樂修菩薩行心，起不取苦受心，起樂見乞者心，起不嫌來乞心，起趣向一切菩薩道心，起守護一切菩薩捨心，起增廣菩薩善施心，起不退轉心、不休息心、無戀己心；
這些菩薩在六道當中經常會施捨身體的血液，他們會生起——成就一切智的心、欣仰大菩提的心、樂修菩薩行的心、不取苦受的心（這一句大家要記牢。大家想想，把身體割破了，苦不苦、痛不痛啊？那個苦、那個痛就是自己的受，通常來講，我們修行最基本要做到的就是不取受。怎麼樣能不取受啊？比如我們心裡的煩惱、貪瞋癡慢疑，我們要不要取它？我們取它，我們就會隨著它造業，也要一樣不取它。那麼我們身體的感受，也不取。因為你去取，就會追隨這些幻覺，追隨這些幻覺就要起輪迴根本，你就要造業，造業就會有將來更多的感受。菩薩在布施的時候也一樣會痛的，但是他不取這種苦受的心）、喜歡看到乞討人的心（為什麼呢？因為遇到這樣的人，自己有成就的機會了，要不然自己沒有成就的機會啊。所以，他看到乞討的人來了，那就是成就自己的人來了，所以他願意見到這些乞討者）、人家來乞求不去嫌棄的心、趣向一切菩薩道的心、守護一切菩薩布施的心（能捨的心要守護著，不守護，這個捨心就跑了。能捨的心跑了，就變成不能捨了。所以要守護好）、增廣菩薩善於布施的心，不退轉心、不休息心（不會說，我布施一下了，行了，我休息一下吧。好多人說，不停地放血不就死了嗎？你死了就好了，或許你一轉身已經是發芽的那個身了。發芽的那個身就已經產生了功德妙用了，雖然沒有結果的那個殊勝，但是比你現在這個要強的多啊！但是，你也要顧及身邊的人，家裡人造惡業也不行的，還要護家裡人的善根。所以說，在家菩薩多惡因緣纏繞故。）、無戀己心（不要對自己總是那麼留戀啊，這個是我的血啊，這是我的東西啊！這是戀己心，菩薩是要常常生起無戀己心）。
以諸善根如是迴向，所謂：
用布施血液的善根、作以下迴向，所謂：
願一切眾生皆得成就法身、智身；
願一切眾生都能得以成就法身（如同25聖一樣，證圓通境界）、智身（時時刻刻都具足智慧，不會再無明了。不一定是什麼身，但一定具足智慧）；
願一切眾生得無勞倦身，猶如金剛；
願一切眾生都能得沒有疲勞厭倦之身，如同金剛一樣；（就是你不停地幹最累的活，不勞累、也不困倦，就像金剛一樣，不會磨損，不會幹兩下就累了，再幹兩下就不行了。這個得了以後，去行般舟三昧，保證你一行就能成功。當時學這部經的時候，好多人都說，我要去行般舟三昧！哎呀，你從來沒有種過這個因，你那個疲勞困倦的身體，還要去行般舟三昧，那就是用竹籃子的器去裝水，怎麼能裝得住呢？所以，首先要發願成就這個器。如果我們過去都種過這個因，這一生即使是發芽階段，也比現在強多了。如果達到結果的階段，那你就該成就了，大成就了。除非你不修，一修什麼都能成啊。）
願一切眾生得不可壞身，無能傷害；
願一切眾生都能得不可壞身，沒有什麼能傷害得了這個身體；（當時佛有個弟子就得了這種無能傷害的身。他當時想出家，但是家裡人不同意，他又拼命想出家，想不到怎麼辦呢？乾脆自殺，也死不了。乾脆犯法去吧，國王會殺自己的。他找到一個機會，讓人抓住，要殺他。結果殺的時候，怎麼殺都殺不了，弓箭射他射不到，把國王嚇壞了，不敢殺了。去問佛，佛說，不只是在你這裡啊，他自己死過好幾次了，都死不了的。後來大家就問，為什麼他死不了呢？佛就講了他的前因後果。我們現在如果用血液布施的時候，也可以發這個願啊，你要是得了這個身以後，看看會怎麼樣？將來生生世世你走到哪裡，誰不管怎麼搞，搞不壞你，殊勝吧！）
願一切眾生得如變化身，普現世間無有盡極；
願一切眾生都能得如變化身（想變個什麼身就變個什麼身），普遍在世間展現身體，沒有窮盡地變化（可以變一個、兩個……將來有的眾生說，你就幫我一個人，我願意成佛道。那你就去變成一個身利益他，讓他成佛道嘛。假如你沒有種過這個因，你就麻煩了，你只能利益一個人，就不能利益其他人了，就與菩薩道相違背了。這些身都是自己修來的）；
願一切眾生得可愛樂身，淨妙堅固；
願一切眾生都能得可愛樂身（讓人非常歡喜的身），這個身體是清淨的、微妙的、堅固的；
願一切眾生得法界生身，同於如來無所依止；
願一切眾生都能得法界生身（與法界相同的身，是空的、是無相的，也就是法身了），和如來（《金剛經》裡面講，來無從來，去無所去，就是如來。什麼是無來無去的？自性是無來無去的，法身是無來無去的）一樣無所依止；（大家看看，布施一點血液，你得多少身啊？！）
願一切眾生得如妙寶光明之身，一切世人無能映蔽；
願一切眾生都能得如妙寶一樣的光明身，一切世人沒辦法跟你比，更不可能有哪個人超過你；
願一切眾生得智藏身，於不死界而得自在；
願一切眾生都能得智藏身（裝滿了智慧的身），在不死界（自性是不生不滅的，法身這塊）能得以自在；
願一切眾生得寶海身，見皆獲益，無空過者；
願一切眾生都能得寶海身（你身體裡面孕育著無量的寶，身體的每個細節都像寶一樣珍貴），見到你的人都能獲得利益，沒有誰空過的；
願一切眾生得虛空身，世間惱患無能染著。
願一切眾生都能得虛空身（法身如同虛空），世間所有的憂愁患惱沒辦法染著。（假如任何的憂愁患難都不染著，你又有這麼多的好，你生生世世活得多自在啊！）
是為菩薩摩訶薩施身血時，以大乘心、清淨心、廣大心、欣悅心、慶幸心、歡喜心、增上心、安樂心、無濁心善根迴向。
這個就是菩薩摩訶薩施捨身上血液的時候，用大乘心、清淨心、廣大心、欣悅心、慶幸心、歡喜心、增上心、安樂心、無濁心（不要帶著貪心、瞋恨心、嫉妒心等這樣發願），形成的善根所作的迴向。（這個布施血液不是太困難的，而且國家有規定，一次不會讓你布施太多的，他會知道你身體可以布施多少，會盡量的愛護你。修得早就早一點結果，修得晚就晚一點結果。）
佛子！菩薩摩訶薩見有乞求其身髓肉，歡喜軟語，謂乞者言：我身髓肉，隨意取用。如饒益菩薩、一切施王菩薩，及餘無量諸菩薩等。
佛子！菩薩摩訶薩見到有人乞求這個身體的骨髓、肉啊，非常歡喜的用柔軟的語言對那個乞討的人說：我身體這個骨髓啊、肉啊，隨你心意取用。（你想用哪塊就用哪塊）比如饒益菩薩、一切施王菩薩以及其他無量的諸菩薩等等都做過這樣的事。
於諸趣中種種生處，以其髓肉施乞者時，歡喜廣大，施心增長；
這些菩薩來往於六道當中，在種種生處，都會用骨髓啊、肉啊施捨乞求者，施捨時，非常歡喜，（通常來講，眾生都有恐懼心，生不起來歡喜心。為什麼菩薩能生起歡喜心呢？前面學過，菩薩知道來乞求的人是來成就自己的，可以用不堅固的業緣身換取願力身，那是多殊勝的事啊，所以，菩薩用智慧觀察以後，會生無量的歡喜、廣大的歡喜。）這種施捨的心會越來越增長。
同諸菩薩修習善根，離世塵垢，得深志樂；
和一切菩薩一起修習善根，可以離開世間塵垢（因為你捨掉的都是世間的塵垢，都是業果、業習所凝聚的身心，換取的都是願力形成的身心），得深境界的志樂；
以身普施，心無有盡；
菩薩用身體普遍施捨的這種心是沒有窮盡的；
具足無量廣大善根，攝受一切妙功德寶，如菩薩法受行無厭；
具足無量廣大的善根，（施捨是無量善根中的一種，就這一種也包含了無量的廣大善根，比如有的人能施捨十塊錢以下，有的人錢可以隨意布施，物不能隨意布施，有的人物能布施，身體不能布施。布施的項目是無量的，就這個施捨所成就的就是無量的廣大善根，而且種下的這個善根可以成就）攝受（得到）一切微妙功德寶，（你種的只是種子，這個種子看起來沒有根、枝葉、花果，但是它一定會演變成根、幹、枝葉、花果，也就是這一個種子種下去以後含攝了一切根、幹、枝葉、花果這些微妙的功德。如果施捨以後，你做的迴向非常圓滿、非常廣大，你將來就可以攝受一切微妙功德。）可以按著菩薩法，接受菩薩行法，行持的時候是無厭足的；（越施捨就會越廣大，越施捨越歡喜。因為用塵垢、業力的身，換取無限願力的功德身，那是何等殊勝啊。）
心常愛樂布施功德，一切周給，心無有悔；
菩薩的心非常歡喜去做布施功德，做到一切周遍給予，（普遍地給予眾生）心中沒有後悔；
審觀諸法從緣無體，不貪施業及業果報；
菩薩在施捨的時候會審查、詳細觀察，諸法都是從緣而生的，（只是一個因緣現象，比如我們這個人，要三緣和合才有這個身體的，漸漸的形成、長大，一切都是；比如電腦就是由種種的緣和合而成的，缺少哪一個零件都不行的，只是一個和合而生的現象。這種和合而生的因緣現象都有一定的時間，它都是正在轉換、演變過程當中的現象，）實際，它沒有一個永遠不變的真實本體，因為它不停的在變。菩薩不會去貪施捨這個業和施捨這個果報。（為什麼不貪還要積極地發願施捨和種因呢？實際，菩薩這種施捨的業以及願以及果報，菩薩不是貪這些，他和眾生的心理狀態不同。菩薩知道，諸法是從緣而生的，他是積極的在緣上建立這一切。建立著一切緣，就是施捨的業。最後這種緣的現象出現，就叫業果報，這種布施的業和這種施捨的果報，菩薩不會去貪。這裡牽扯到一個貪，什麼叫貪？貪，是由無明支撐的。沒有無明支撐，這個貪就不會存在。菩薩是依智慧觀察，所以，這個貪根本就建立不起來。他積極發願，成就、追求佛的這些殊勝功德，這個叫依智慧成就一切功德，不叫貪。依無明支撐的貪，都會行為顛倒錯亂，比如眾生都貪財，都想發財，為了讓財越聚越多，他就這個捨不得，那個捨不得，甚至自己用點都捨不得，就像《藥師經》上講，就連自身受用都捨不得，何況妻子兒女？何況那些來乞求者，更不可能去施捨了，這個就屬於貪。他想發財，但是他在慳吝，不但不可能更多擁有，而且將來是什麼都不會有，這個叫貪。不是想擁有一切就叫貪，就來個一切不想，就連成佛道這些種種功德也不去嚮往，你不去積極嚮往永遠沒有的。菩薩會依智慧，智慧，如同有光明的世界，一切清清楚楚，可以按著規則辦事。規則，就是慳吝是貧窮的因，施捨是成就的因，清清楚楚知道。知道這個規則，也清清楚楚知道這些事，也能運用這個事。所以這個不能叫做貪。菩薩知道，這一切都可以生成，都可以了結，再好的因緣也可以了結，再壞的因緣也可以變好，怎麼變呢？按規則辦事。這一切都沒有一定的，都是可變的。你可以把小的好變成大的好，也可以把大的好變成沒有。也可以把小的壞變成大的壞，也可以把大的壞變成小的壞，甚至你也可以把壞的變成好的，甚至是把好的變成壞的，只要你有智慧，你就可以通變這一切事。菩薩知道這些都是可以通過人為努力來形成，並不是一成不變的，他掌握了這個規則，依這個智慧，他就不會再依無明的貪，去搞施業和施果報。）
隨所會遇，平等施與。
隨著菩薩遇到什麼眾生，都能平等地施捨給與。（有人說，如果好人來了，我就施捨一點；如果壞人來，我就不施捨給他，以免他造業。在佛經裡面沒有這個說法，佛經裡面有福田、非福田這個說法，就是希望你的果實又多又好。但是，菩薩所要施捨的是一切平等，在菩薩心目當中沒有什麼好和壞的差別，他不去計較什麼好和壞，不去看別人好壞。或許他現在極壞，由於他跟你建立了這個法緣，將來可以變成極好的。現在極好的，或許一念無明生成，也可以變得極壞的。所以，菩薩會諦觀這一切事，他會平等施捨的。）
佛子！菩薩摩訶薩如是施時，一切諸佛皆悉現前，想之如父得護念故；
佛子！菩薩摩訶薩這樣施捨的時候，一切諸佛都現在前，（好多人都說，我怎麼見不到佛呢？怎麼就不出現在我面前呢？佛沒有不可能的事，但是為什麼見不到呢？佛有一個不能，就是，你不是那塊料，他不能現前。他一現前，你會造惡業的。他是為了讓你不造惡業，所以不現前，並不是他沒有這個能力。好多人說，我見佛就不造惡業了，我見到人會造惡業。那是你自己說的，因為你整個人流露出來的就是這種惡習，或許你總認為你很好，但是《地藏經》上已經告訴我們了，閻浮提眾生，舉止動念無非是業、無非是罪，就算剛剛想好，遇到惡緣，馬上就趴下了，繼續造惡業。都是這樣的人啊！這樣的人，諸佛不能現前的。稍微有點不對你的心思，你馬上就會造惡業，這個不是某一個人，是所有的人。就算你認為你不會，那是你自己不認識你自己，不了解自己。你如果足夠認識自己就會發現，都會。如果念念跟上智慧，可以不造業的；如果一念沒有跟上智慧，就會造業的。為什麼這樣施捨的時候，一切諸佛現前呢？因為你這樣去施捨，你肯定有一個強大的智慧力在支撐，不然你做不下去，你完成不了。如果你長時間的無限施捨，你還越施捨越歡喜，越施捨越高興，你已經有連續地思維，連續地做，你能定在智慧上了，不再跟煩惱、業習跑了。你不再跟著煩惱、業習跑了，不會再造業了，諸佛自然都會現前的。就連我們釋迦牟尼佛，大家都說他已經入涅槃了，他也會現前的。）這些菩薩見到一切佛，都會想，諸佛都如同我的父親一樣。這樣就能得佛的護念。（好多人說，這個容易啊，太好了，我一直都是跟父母伸手，拿錢來，做好吃的來，我一發脾氣，父親就害怕了，什麼都給了。那就不叫父子了。大家要知道，當時，父母說話是絕對的聖旨，兒女對父母是絕對的尊重、恭敬。不像現在，現在的兒女對父母是絕對的我行我素，現在的兒女都是皇上，父母都是奴才。在過去，父母是皇上，兒女是奴才。為什麼佛一定要做皇上啊？他做我們奴才不行啊？其實，佛本身都是願意做眾生奴才的，不然他不會來到我們這個世界了，他不救濟眾生了，那是他的事。你做弟子的，你該怎麼做，是你應該做的事。不是他們願意做皇帝的。我們是在訓練自己的恭敬、尊重。他說什麼就是什麼，沒有自己的妄想。這樣就能得諸佛護念。這樣，佛敢幫你；如果不是這樣，是你妄想是什麼就是什麼，他敢來幫你嗎？那就不是佛來度你了，那是你想把佛給度下來了。這個關竅要好好把握。假如是現在這種父子關係，佛也不敢現身的，不要用現在的父子關係代替。大家看經一定要理解當時的義理，不要用現在的概念去詮釋，不然會越搞越差。）
一切眾生皆悉現前，普令安住清淨法故；
面對一切眾生的時候，（一切眾生都來到你面前的時候）你都能讓眾生安住在清淨的佛法當中；
一切世界皆悉現前，嚴淨一切佛國土故；
一切世界都能現前，你去莊嚴清淨一切國土；（你去莊嚴了，世界還能不現前嗎？是你要去的）
一切眾生皆悉現前，以大悲心普救護故；
你用大悲心普遍救護眾生的關係，一切眾生都會現前；（做眾生不請之友，眾生沒有請你，你也會以朋友的身份來到他面前。）
一切佛道皆悉現前，樂觀如來十種力故；
你樂於觀察如來的十種威力，所以一切佛道都現前了；（如同你願意學外語，外語就容易學了。你樂於學電腦，電腦就很容易學了。這種知識就很容易在你心中展現出來。）
去、來、現在一切菩薩皆悉現前，同共圓滿諸善根故；
你跟眾生一起去圓滿這一切善根，過去、未來、現在的一切菩薩都會現前；（因為有同業就會招感相同的地方。《地藏十輪經》講，假如十善業有任何一個善業你成就了，那麼都會有這種善業成就的人跟你共同住止在一個國土裡面。）
一切無畏皆悉現前，能作最上師子吼故；
你有能力作最上的師子吼（跟佛一樣地講法能力，跟佛一樣的辯才、智慧），面對一切都無所畏懼，（土匪那個是無明的，佛菩薩這個是智慧的。別人學數學，你有一切能力通達一切數學的事；你又有辯才說得最清楚、最明了，你還怕什麼呢？）
一切三世皆悉現前，得平等智，普觀察故；
如果你得了平等智，用平等智普遍去觀察，（等於你有了電視機，想看什麼頻道就看什麼頻道，想看哪個時間段就看哪個時間段的事，都在你掌控之下，）一切三世都能現前；（比如過去，每一生的事，現在都像看電視、看電影一樣，讓你見到。甚至包括未來的事，你都能知道。）
一切世間皆悉現前，發廣大願，盡未來劫修菩提故；
都發廣大的願，（好多願都是願去無量的佛土，去親近無量的佛，去莊嚴無量的世界，你去哪個世界，哪個世界都會現前了），盡未來際去修行菩提，所以一切世間都能現前；（去救濟眾生。有佛世界，你去親近諸佛，聽聞妙法。無佛世界，你去救濟眾生。）
一切菩薩無疲厭行皆悉現前，發無數量廣大心故。
由於你發無量無數廣大心的關係，一切菩薩無有疲勞、厭倦的行為都能現前；
大家或許認為懂了好多，但是好多細節不能全部領會，所以，仔細講一下。希望大家有耐心啊，如果沒有耐心就不好辦了。
佛子！菩薩摩訶薩施髓肉時，以此善根如是迴向，所謂：
佛子！菩薩摩訶薩施捨骨髓、肉以後，用這個善根作以下迴向，所謂：
願一切眾生得金剛身，不可沮壞；
願一切眾生都能得金剛身，不會被破壞的身；（這個身體搞不壞。）
願一切眾生得堅密身，恒無缺減；
願一切眾生都能得堅固細密身，永遠不會少任何一點；
願一切眾生得意生身，猶如佛身，莊嚴清淨；
願一切眾生都能得意生身（這個功德殊勝啊，在《楞嚴經》裡面講過意生身菩薩——舜若多神，無身覺觸，如來光中，映令暫現，既為風質，其體元無），就像佛身那樣清淨莊嚴；
願一切眾生得百福相身，三十二相而自莊嚴；
願一切眾生都能得百福相身，具足三十二相，用三十二相來莊嚴自己；（每一相都是具足無量功德的。）
願一切眾生得八十種好妙莊嚴身，具足十力，不可斷壞；
願一切眾生都能得八十種好，這種微妙莊嚴身（化身佛是這樣的），具足佛的十力威德，（無論是相、還是能力）都是不可斷、壞的；
願一切眾生得如來身，究竟清淨，不可限量；
願一切眾生都能得如來身，究竟清淨，不可限量；
願一切眾生得堅固身，一切魔怨所不能壞；
願一切眾生都能得堅固身，一切魔怨不能破壞；（這個身，包括整個身體以及內在的精神和境界。比如煩惱魔展現的時候，你能不能被他破壞了？五陰魔，你能不能不去執著？）
願一切眾生得一相身，與三世佛同一身相；
願一切眾生都能得一相身，跟三世諸佛有同一種身相；
願一切眾生得無礙身，以淨法身遍虛空界；
願一切眾生都能得無障礙身，以清淨的法身遍虛空界；
願一切眾生得菩提藏身，普能容納一切世間。
願一切眾生都能得菩提藏身（覺悟藏，你覺悟多少就含藏多少），普遍的有能力去容納一切世間。（不會再有那種，連自己都容不下的事了。）
是為菩薩摩訶薩求一切智施髓肉時善根迴向，為令眾生皆得如來究竟清淨無量身故。
這個就是菩薩摩訶薩為了求一切智，施捨骨髓、肉的時候形成的善根作的迴向，目的是為了讓眾生都能得如來究竟清淨的無量身。
佛子！菩薩摩訶薩以心布施諸來乞者，如無悔厭菩薩、無礙王菩薩，及餘無量諸大菩薩。
佛子！菩薩摩訶薩用心來布施那些乞求的人，如同無悔厭菩薩、無礙王菩薩以及其他無量諸大菩薩，（都這樣施捨過。）
以其自心施乞者時，學自在施心，修一切施心，習行檀波羅蜜心，成就檀波羅蜜心，學一切菩薩布施心、一切悉捨無盡心、一切悉施慣習心、荷負一切菩薩施行心、正念一切諸佛現前心、供養一切諸來乞者無斷絕心。
他們用自己的心施捨那些來乞求的人時，要學自在的施捨心，要修一切施捨的心，修習布施波羅蜜的心，成就布施波羅蜜的心，學一切菩薩布施的心，一切無盡的都能捨的心，一切都能捨養成習慣的心，自己擔負起來一切菩薩曾經施捨行為的心（自己也能做到），時時刻刻都正念觀察一切諸佛現前的心（我們是佛弟子，我們要表現好一些啊，佛曾經做過的，大菩薩也都做過了，現在輪到我們了，我們能不能完成這個作業？有這樣的心可以促使你更好的完成它），供養一切諸來乞討者沒有斷絕的心。（通常來講，我們叫上供下施，上，供養佛、供養父母、供養善知識。下，叫施捨。這上供下施的心，偏重二乘心，就是聲聞乘、緣覺乘。因為他對眾生還有這種慢心，因為他是聖者。比如阿羅漢、辟支佛，容易生成這種心。但是，在菩薩乘裡面不能叫做上供下施，都叫供養。因為菩薩的概念，一切眾生都是過去的父母，未來的諸佛，都應該供養的。即便是最壞的人，也可能做過自己的父母啊，也應該去供養的。供養一切人時，絕對不會說，這段時間我沒空，我不去供養了，將來我有時間再說吧。他會千方百計來完成這件事。）
菩薩摩訶薩如是施時，其心清淨，為度一切諸眾生故，為得十力菩提處故，為依大願而修行故，為欲安住菩薩道故，為欲成就一切智故，為不捨離本誓願故，
菩薩摩訶薩做這樣施捨的時候，（如果你用上面這些觀察方法來施捨）你的心是清淨的，（如果你用其他的心來施捨，那就不叫清淨心了，是其他的心來施捨。）為了度脫一切眾生的關係，（才會這樣做的）為了得佛的十力菩提處，（所以施捨的，你施捨這個肉團心，它是業的結晶，換取的是佛的十力威德和種種佛的覺悟，所以做這個事。）為了依大願而修行的關係，（我們發過這個大願，我們要依這個大願去真實地做到。）為了想安住在菩提道，（必須這樣施捨，這樣施捨沒有脫離菩薩道；如果沒有這樣施捨，已經離開菩薩道了。）為了成就一切智，（所以這樣做的，）為了不捨離本誓願，（所以這樣做的。因為菩薩都發過這樣的誓願的，你發過的誓願自己不去做嗎？所以菩薩要去這樣做的。）
用這種施捨心的善根作以下的迴向，所謂：
願一切眾生得金剛藏心，一切金剛圍山等所不能壞；
願一切眾生都能得金剛藏心，（什麼叫金剛藏心呢？）就是一切金剛輪圍山都破壞不了；（什麼東西都壞不了你的心。比如你的信心是不壞的信心，那就是金剛藏心。）
願一切眾生得卐相莊嚴金剛界心，
願一切眾生都能得卍字相莊嚴（萬德莊嚴，是佛的象征）的金剛界心；（佛是這樣的，我們也要得到。）
得無能動搖心，
都能得無能動搖的心；（比如你對佛、菩薩、法的信，不會因為貪心來了，我這個信心就動搖了，也不會因為瞋恚心來了，我的心就動搖了，也不會因為一個人、事、物，你的心就開始動搖了。這個心是一個定心，是不動的，誰也動不了；一切人事物、一切煩惱勞塵，不管什麼出現，它不動搖。）
得不可恐怖心，
願一切眾生都能得不可恐怖心；（你想嚇唬他，嚇唬不了，什麼都不害怕，無所畏懼。）
得利益世間常無盡心，
都能得利益世間常恒無窮盡的心；（不會說，我利益十年，我修習十年；也不會說，我只是這輩子利益眾生，下輩子我不去利益眾生了，將來也不去利益眾生了，不會的。）
得大勇猛幢智慧藏心，
都能得大勇猛幢智慧藏心；（不但有智慧，而且是大勇猛的智慧。）
得如那羅延堅固幢心，
都能得像那羅延一樣堅固的心；（那羅延的身心都是非常堅固的。）
得如眾生海不可盡心，
都能得如同眾生海那麼多的不可窮盡的心；（我們願意成就跟佛一樣的心，佛一樣的智慧。眾生的那些心，也要得嗎？是的，必須要得。我們要是得了他們的心，不跟他們一樣顛倒錯亂去了？不是的。因為你得到這個，不一定非要去做這個。比如，你買回來一百斤大米，你得到了，你非要一餐吃完它啊？你也不一定非要自己吃啊，也可以施捨給別人吃啊。我們得眾生心幹什麼呢？菩薩首先要知己知彼，才能百戰百勝啊，想度化眾生，眾生的心都不清楚，怎麼去度化呢？他們有無窮盡的妄想，你都能清清楚楚的知道，在你這裡就能展現出來他的心。再發展就是他心通了。）
得那羅延藏無能壞心，
都能得那羅延藏無能壞的心；（比如你信佛，非常堅固，而且是不會壞的。有的東西，雖然非常堅固，但是也會被毀壞。我們是不但堅固，而且是不能毀壞的。）
得滅諸魔業、魔軍眾心，
都能得滅除一切魔業，滅除魔軍眾的心；
得無所畏心，
都能得無所畏懼的心；
得大威德心，
都能得大威德心；（有大威德勢力的人走到哪兒都會心安理得；沒有威德的人怎麼樣都會心不安，不得自在，都煩惱困惑。）
得常精進心，
都能得常常精進的心；（這個很重要的，好多人都說，我這個心啊，一會兒能精進，一會兒就不能精進了。因為你沒發這個常精進的願，就沒有這種果。菩薩知道厲害關係，所以發願。）
得大勇猛心，
都能得大勇猛的心；（沒有什麼事好害怕的。）
得不驚懼心，
都能得不驚懼心；（不會遇事就驚，不會遇事就亂。比如忽然間出現個東西，你沒看東西就嚇一跳，叫驚。看清楚了，那個很可怕，那叫懼。）
得被金剛甲冑心，
都能得披金剛甲胄心；（什麼也傷害不了你的心。如果沒有披上這個金剛甲胄，沒東西也會傷害你的心，因為你的心自身也會變成這種病態。）
得諸菩薩最上心，
都能得諸菩薩當中最高、最好的心；
得成就佛法菩提光明心，
都能成就佛法菩提光明心；（學習經典，佛法本身就是一種覺悟法，對這種覺悟法你的明白程度，你明白的清清楚楚的，就是這句話的含義。）
得菩提樹下坐安住一切諸佛正法離諸迷惑成一切智心，
都能得菩提樹下坐，安住一切諸佛正法，遠離所有的迷惑顛倒，成就一切智心；
得成就十力心。
都能成就十力心。（佛擁有的十種力量，十力威德。）
是為菩薩摩訶薩布施心時善根迴向；為令眾生不染世間，具足如來十力心故。
這個就是菩薩摩訶薩在施捨心的時候做的善根迴向，目的是為了讓眾生不染著世間，都能具足如來的十種威力心。
這個難以做到，這些願怎麼辦呢？不管用什麼方法，都要把這些願種下去。因種好以後，就不愁果的問題。
佛子！菩薩摩訶薩若有乞求腸、腎、肝、肺，悉皆施與，如善施菩薩、降魔自在王菩薩，及餘無量諸大菩薩。
佛子！菩薩摩訶薩如果見到有人乞求腸、腎、肝、肺等，都會施捨給予他，如同善施菩薩、降魔自在王菩薩以及其他無量大菩薩，（過去都曾經做過這些事。）
行此施時，見乞者來，其心歡喜，以愛眼觀；
菩薩在行這樣的施捨時，見到來乞求的人來，心會非常歡喜，用喜愛的眼神看待他；
為求菩提，隨其所須，悉皆施與，心不中悔。
菩薩是為了求無上菩提，隨著乞求者要什麼就施捨什麼，心中不會有後悔。
觀察此身無有堅固：我應施彼，取堅固身。
菩薩會觀察這個身體天天都在變，沒有堅固的，早一天、晚一天，一定都會壞的，菩薩就會想：我應該施捨這個不堅固的、很容易壞掉的身體，換來堅固不壞的身。（這是捨一點點，換取無量。）
復念此身尋即敗壞，見者生厭，狐、狼、餓狗之所噉食；
菩薩同時還會想，這個身體不久就會敗壞，細胞每天、每時都會有死亡，那是敗壞相，我們這個業的身體，見到的人都會生出厭煩，是一塊業而已，明白的人怎麼會喜歡這個呢！遇到狐狸、狼、餓狗時，只是它們的食物而已；實際，我們現在不用走到荒山野嶺，我們這個身體就是一個蟲巢，裡面住著好多好多眾生，現在科學也研究出來，人的身體裡面有好多細菌啊、微生物啊，駐扎在身體裡，依靠這個身體過生活。這些細菌、微生物也是時時刻刻在侵蝕著這個身體，或許它吃，我們不知道。
此身無常，會當棄捨，為他所食，無所覺知。
這個身體是無常的，不是永遠不變的，無常，就是會變化的；常，就是不變。你對這個身體再好，它最終會捨棄你，我們不如現在就把它捨掉，捨掉這個不堅固的身，換取堅固的身。這個身體被其他東西吃光了，都沒有什麼知覺。
佛子！菩薩摩訶薩作是觀時，知身無常、穢污之極，
佛子！菩薩摩訶薩這樣觀察以後就會知道，這個身體是無常的、污穢之極，這樣觀察可以保持清醒的頭腦，我們這個人究竟是個什麼，
於法解悟生大歡喜，
對法的理解和感悟越來越深，從而生起大歡喜心，
敬心諦視彼來乞者，如善知識而來護想，隨所乞求無不惠施，以不堅身易堅固身。
用恭敬的心真實地看待這些來乞求的人，把這些人都當作善知識（師父）來看待，隨著他們要什麼，沒有什麼不能施捨的，用不堅固的身換取堅固的身體。
這一段講，菩薩為什麼施捨？施捨的時候如何降伏煩惱，這樣去用智慧觀察，都知道了，你施捨並不是一件難事，這就是施捨的一個過程。
佛子！菩薩摩訶薩如是施時，所有善根悉以迴向：
佛子！菩薩摩訶薩這樣施捨以後，形成的善根作以下迴向：
願一切眾生得智藏身，內外清淨；
願一切眾生都能得智藏身（這個身體裝滿了一切智，是智慧的寶藏），內外都是清淨的；（沒有其他的東西了）
願一切眾生得福藏身，能普任持一切智願；
願一切眾生都能得福藏身（裡面裝的是無盡的福德），有能力普遍任持一切智願（智慧的願望）；（比如你看到一個人快餓死了，這個時候你有吃的，你給他點吃的，你就能把他救活。但是，你自己一點吃的都沒有，你再有大悲心，也救不了他。首先要自己有啊！比如你有救濟眾生的願望，你什麼都拿不出來，什麼都不能給與和利益眾生，你這個願，永遠是個空殼子，因為你沒辦法做到，你沒這個福德，做不到的。）
願一切眾生得上妙身，內蘊妙香，外發光明；
願一切眾生都能得最好的、最微妙的身體，身體內在孕育著最微妙的香，這個和眾生界就不同了，眾生界五臟六腑裡面孕育的不是妙香，很臭的，身體、皮膚發著種種光明；
願一切眾生得腹不現身，上下端直，肢節相稱；
願一切眾生都能得腹不現身，上下端直，肢節相稱；不會太胖，也不會太瘦，絕對均勻，絕對的對稱。
願一切眾生得智慧身，以佛法味充悅滋長；
願一切眾生都能得智慧身，用佛法味來充實自己，讓自己得以滋潤和成長；
願一切眾生得無盡身，修習安住甚深法性；
願一切眾生都能得無盡身（無窮盡的是自性），能修習、安住在甚深的萬法自性；
願一切眾生得陀羅尼清淨藏身，以妙辯才顯示諸法；
願一切眾生都能得陀羅尼（總持、咒語，陀羅尼有很多）清淨藏身（這個身體是寶藏，裝滿了清淨的陀羅尼，內在裝滿了總持法門），用微妙的辯才開演示現一切法；
願一切眾生得清淨身，若身若心內外俱淨；
願一切眾生都能得清淨身，身也好、心也好，內外都是清淨的；
願一切眾生得如來智深觀行身，智慧充滿，雨大法雨；
願一切眾生都能得如來的智慧，深入觀察這個不停變化的身體，（不停的在變，就叫行）智慧充滿，宣講法；（像下雨一樣用法來滋潤這些乾枯的小苗。眾生都是乾枯的小苗，用法水來滋潤他。）
願一切眾生得內寂身，外為眾生作智幢王，放大光明普照一切。
願一切眾生都能得內寂身（內在是寂靜的，不追隨妄想、分別。大家看看自己內在是不是寂靜的呢？如果你現在沒有分別、妄想心，那就是內寂身），外在的，為一切眾生作智幢王（佛），把佛法智慧普遍講給眾生聽。
是為菩薩摩訶薩施腸、腎、肝、肺善根迴向；
這個就是菩薩摩訶薩在施捨腸、腎、肝、肺時形成的善根作的迴向，
為令眾生內外清淨，皆得安住無礙智故。
目的就是為了讓眾生內外清淨，都能安住在無礙智。
希望大家都能成就這樣的功德，如果具體做不到，沒辦法去做，沒能力去做到，這些因總要種的，想辦法去找一切最好的功德，比如你持戒的功德，禮佛的功德，然後發願。如果你能依據經典都能如實地做到，再這樣發願，那是最殊勝的。但是，實在是做不來的時候，這些願也要發；發願的時候，我們首先要成就一定的功德，把這個功德填注在這些願望裡面，這樣可以成就的廣大又自在。
佛子！菩薩摩訶薩布施乞者肢節諸骨，如法藏菩薩、光明王菩薩，及餘無量諸大菩薩。
佛子！菩薩摩訶薩布施給那些乞求者肢節、骨頭等，如同法藏菩薩、光明王菩薩以及無量的大菩薩，他們都做過這樣的事。
施其身分肢節骨時，見乞者來，生愛樂心、歡喜心、淨信心、安樂心、勇猛心、慈心、無礙心、清淨心、隨所乞求皆施與心。
他們在施捨身體的肢節、骨頭的時候，見到乞求的人來，要生愛樂心、歡喜心、凈信心、安樂心、勇猛心、慈心、無礙心（不會有任何人事物能障礙這個施捨的心）、清淨心、隨所乞求都施捨給與的心。
菩薩摩訶薩施身骨時，以諸善根如是迴向，所謂：
菩薩摩訶薩在施捨身骨以後，用這個善根作以下迴向，所謂；
願一切眾生得如化身，不復更受骨肉血身；
願一切眾生都能得如化身，有一種身叫蓮花化身，極樂世界都是蓮花化生的；我們這個世界也有，比如轉輪聖王的女寶是蓮花化身的，不再受這種骨肉血身體；
願一切眾生得金剛身，不可破壞，無能勝者；
願一切眾生都能得金剛身，不可毀壞，沒有誰能勝的 ；
願一切眾生得一切智圓滿法身，於無縛、無著、無繫界生；
願一切眾生都能得一切智圓滿法身，在無纏縛、無執著、無繫縛的世界現身出生；這個願非常殊勝啊，一切智是所有菩薩尋求佛道的根本。比如極樂世界就是非常自在的世界，非常符合這個境界。
願一切眾生得智力身，諸根圓滿，不斷不壞；
願一切眾生都能得智力身（完全是智慧力形成的身），六根的每個細節都是那麼圓滿，不會斷、不會壞；
願一切眾生得法力身，智力自在，到於彼岸；
願一切眾生都能得法力身，智力自在到於彼岸；（用絕對自在的智慧力，成就自己所有的功德，比如六度，首先要智慧度成就，其他五度才能成就。如果智慧度沒有成就，其他五度是不能成就的。）
願一切眾生得堅固身，其身貞實，常無散壞；
願一切眾生都能得堅固身，這個身體是真實的，不會散滅、不會破壞；
願一切眾生得隨應身，教化調伏一切眾生；
願一切眾生都能得隨應身（比如三十二應身，應眾生根基而現身，為他說法，成就他的利益。他們這個功德就是這樣修來的），教化調伏一切眾生；
願一切眾生得智熏身，具那羅延肢節大力；
願一切眾生都能得智慧熏陶成就的身體，具有那羅延（天神）的那種肢節大力；（他的身體是不可毀壞的）
願一切眾生得堅固相續不斷絕身，永離一切疲極勞倦；
願一切眾生都能得堅固相續不斷絕身（或許大家難以理解，這個人不是永遠存活著？死不了了啊？也有人聽說過，阿難尊者當時住世就有幾百年，大迦葉一直存活到彌勒住世的時候，他們這些身體怎麼來的呢？就是願力身。我們都是業力身，我們自己無可奈何。菩薩就是願力身，既然是願力身，總是要發願的，就是依這個願力展現的色身），永遠離開一切疲勞、困倦。（希望大家這種業力身早一點都換成願力身）
願一切眾生得大力安住身，悉能具足精進大力；
願一切眾生都能得大力安住身，都能具足所有的精進大力；（所有精進力在你身體這塊都能圓滿具足，就像我們大家迴向，願具足五根五力，五根裡面就有精進根，五力裡面就有精進力，菩薩也是這樣發願的。你如果具足精進大力，連續學個幾年不休息，無所畏的。如果你連續工作幾年無所畏的。如果你修行，連續精進幾年，無所畏。因為你有這個實力，就能成就。假如你修兩天、三天就完了，這是永遠不得成就的。所以這些微細的願，我們一定要修好。如果沒修好，任憑你怎麼樣想修行，永遠是想，甚至最後還想不通，怎麼別人做到了，我做不到呢？因為你沒有這個微細的因，不可能結果的。所以，我們現在這個願，往往在你需要的時候就會知道，它是何等的尊貴。）
願一切眾生得遍世間平等法身，住於無量最上智處；
願一切眾生都能得遍世間平等法身，安住無量最上智慧之處；
願一切眾生得福德力身，見者蒙益，遠離眾惡；
願一切眾生都能得福德力身（你這個人的身非常有福德，而且你的福德是非常有力的福德。不像有些人有福德，但是那個福德對他來講是無力的。比如，兩個人都有一億元，一個於錢自在，那就是福德力身；一個於錢不自在，那就是福德身，不能叫福德力身。有的人，是做錢的主人，有的人是做錢的奴才；做錢的主人，叫福德力身；做錢的奴才，就是福德沒力了），見到你的人都會蒙受利益，遠離眾惡；（這個就是度眾生啊）
願一切眾生得無依處身，皆得具足無依著智；
願一切眾生都能得無依處身，都能具足無依著這種智慧；（你如果透徹地觀察山河大地、男女老少這些諸有為相，這些都是幻相，你依靠什麼呢？這些都是幻化的，你想執著，哪有可以執著的點呢？比如現在展現的屏幕，你現在手按著這個文字，把電腦關了，你看看你手按的還是文字嗎？那只是屏幕啊。它根本就沒有這些東西存在，你執著什麼呢？你有這種如幻的智慧，這種智慧成就的時候就叫無依著智。雖然一切都是如幻如化，但是我們依然要符合幻化規則去利益一切眾生，這才是真實的菩薩行。）
願一切眾生得佛攝受身，常為一切諸佛加護；
願一切眾生都能得被佛接受的身體，常常被一切諸佛加持護佑；（佛不是要接受一切眾生嗎？為什麼發這樣的願呢？佛是要平等利益一切眾生，但是我們也要跟佛配合好啊。什麼是能被佛所攝受的呢？弟子相。六種想，本身就是出自《華嚴經》，你真正這樣想的時候，就是能被諸佛所攝受的。只有這些就可以了嗎？遠遠不夠的。我們每個細節都完美具足的時候，佛接受你，一攝受就能成功啊。不然的話，你就去修因去吧。如果你不相信迴向、發願，你就去等著吧，什麼時候相信為止。你種下因了，就是開始了。）
願一切眾生得普饒益諸眾生身，悉能遍入一切諸道；
願一切眾生都能得普遍饒益眾生的身體，可以普遍進入一切道中；（進入六道，可以饒益它們。）
願一切眾生得普現身，普能照現一切佛法；
願一切眾生都能得普現身（普遍展現的身體），普遍有能力明明了了示現一切佛法；（一切佛法在你這裡都能完整地展現出來，完全能修成。）
願一切眾生得具足精進身，專念勤修大乘智行；
願一切眾生都能得具足精進身，專念勤修大乘智慧行；
願一切眾生得離我慢貢高清淨身，智常安住，無所動亂；
願一切眾生都能得離我慢貢高，得成就清淨身，（現在拿出來這個慢，單獨對治，有這個願專門對治。諸佛菩薩如果認為這個不重要，不可能單獨建立一個願對治著我慢的事！大家能不能知道它有多可怕呢？可怕到什麼程度了？一切不得好！該得的好都得不到。什麼叫我慢？我慢大家都經歷過很多，見到一個人，假如那個人見到你不屑一顧，嗤之以鼻，你感覺是什麼呢？假如一個人見到你非常謙虛，甚至就像過去的奴才似的，對你恭敬有加、彬彬有禮，你會有什麼樣的感受呢？前者是排斥，大家好不起來了，甚至好的心都沒有了，自然產生排斥力。後者，即便是他故意造作的，給人的感覺不忍心對他不好，這個就是吸引力、凝聚力。你這個人非常有禮儀，降低自己身價的禮儀，這樣就可以和周遭的人事物凝聚在一起。如果你有這個貢高我慢心，就對一切人事物產生排斥。好多人說，我是好心，好心也會排斥。比如你是好心，想讓別人學佛，想讓他好。但是你說話的神態、表情、言辭、動作總是凌駕別人之上，這個時候，就是別人知道你是好心，也接受不了你。這種東西本身就有排斥力，這個是人生宇宙的規則，這個貢高我慢本身就有排斥力，貢高我慢和嫉妒都可以產生排斥，非常可怕的排斥。嫉妒也是，有人看到別人當官了就難受。如果你看到別人當官了就歡喜，你就與這個官、官位有相吸引的力量，將來你很有機會去做官。假如你看到別人做官了你難受，那就產生了與這個官位的排斥，隨著你的排斥的力越大，你離這個職位越遠。看到別人發財，自己好難過，自己沒錢，這個時候就跟錢產生了排斥。假如你看到別人有錢了，你歡喜，你在跟錢相吸引，你很快就能得到。你嫉妒什麼就會失去什麼。貢高我慢的存在，本身就有一種向外排斥的力量，一直向外發射排斥的力量，別人也都能感受到，你願意接觸非常高慢的人嗎？可能抬腿就走了。我們引申一下，進入佛法，你帶著我慢心進入佛法會怎麼樣？雖然你想擁有佛法，但是由於你這個我慢心，不知不覺的慢又在排斥，你這個慢心是真實的，你想得到佛法的義理境界，只是意識，不一定能得到。這種排斥力卻是實實在在的。這樣，你總想佛法，你也得不到。對一切人事物，有慢，這個慢可以排斥掉一切。甚至，佛的無限慈悲，你一個我慢，這個磁場的力量很大的，佛硬給你，都給不了你的。佛的弟子就有六和敬，假如我們個個都是貢高我慢的，那大家還能和合嗎？我慢的自然流露在我們的一言一行，一舉一動，甚至我們的一個眼神都很容易流露我慢。什麼樣的人沒有我慢了？就像舍利弗尊者對佛就有無我慢的心，吃不淨食那個故事。如果有一點慢心，就會想想，我今天吃了？沒有吧。大家可能認為，想一想對嘛，不想想，怎麼會知道自己是不是吃了不淨食了？實際，本身你去想一想，這就是慢。你還想什麼呢？佛說吃了不淨食，那就是不淨。你想一想，那你還比佛高了嗎？實際，你想一想的當下就是慢心。對佛生慢心，搞不好你對佛的功德、智慧都排斥了。假如舍利弗尊者想想，就會說，我想過了，我沒吃不淨食啊。好像是犟嘴，這個遠遠超過了犟嘴的事。這就是堅決的相信自己，不信佛的。當下已經不信佛了，已經排斥掉了。我們還認為這是很正常的，我們就是要想一想啊，當下，你就是相信你的妄想，你的妄想比佛要大多了。你已經把佛放到你妄想的腳底下了，已經形成了很大的排斥力。為什麼要想想呢？那就是我慢嘛。舍利弗尊者也不會去分析佛說的對不對，這一分析麻煩大了，也就是說你是檢察官，好像佛是學生，你是老師了，你給佛分析分析，佛是對還是錯。實際，假如我們每個人神態、表情、言辭、動作都在流露這些慢，這些都是一種排斥，讓我們的善緣變成惡緣，讓佛法的因緣葬送的一點不剩。你就是跟佛有因緣，由於你的慢心也會斷掉，這個東西非常可怕的！！！所以，佛菩薩專門立這個願離開貢高我慢。菩薩一定要謙卑，還是我慢？這個我慢很難離開的，很難除掉。希望大家都能早日得以離開我慢，不再排斥一切好。）智慧常常安住自己心裡，不會再有動亂；（如果你這個我慢心一來，什麼智慧啊，什麼什麼都沒有了，在你這塊都消失了，它能排斥一切。你看不起別人的時候，是不是一種排斥力呢？別人對你慢的時候，是不是也感受到了這種排斥力呢？謙卑是吸引力，我慢是排斥力。有排斥力在，智慧安住不下來。）
願一切眾生得堅固行身，成就大乘一切智業；
願一切眾生都能得堅固行身，成就大乘的一切智業；（我們現在對大乘的一切智業，沒有堅固的建立，所以要發願。比如念佛，要堅固的完成好。假如你參禪，就堅定在這種禪定狀態上。一定要有堅固的能力。堅固，就是不移動，也是一心不亂。）
願一切眾生得佛家身，永離世間一切生死。』
願一切眾生都能得佛家身，永遠離開世間的一切生死；（因為只有佛家才知道法身自性的事，只有佛家才可以永遠離開這一切生死。）
是為菩薩摩訶薩施身骨時善根迴向，為令眾生得一切智永清淨故。
這個就是菩薩摩訶薩在施捨身骨形成的善根作的迴向，目的是為了讓一切眾生都能得一切智，而且一切智是永恆清淨的。（只有智慧，沒有其他烏七八糟的東西。）
佛子！菩薩摩訶薩見有人來，手執利刀，乞其身皮；
佛子！菩薩摩訶薩見到有人來，手裡拿著鋒利的刀子，乞討自己身上的皮膚；
心生歡喜，諸根悅豫，譬如有人惠以重恩，逢迎引納，敷座令坐，
心中生起歡喜，諸根都非常喜悅，就像有人施捨給我們非常深重的恩德，迎接他，請他坐下，
曲躬恭敬而作是念：此來乞者甚為難遇，斯欲滿我一切智願，故來求索饒益於我。
曲躬合掌想，這個來乞討的人真是太難遇到了，他是為了滿足我的一切智的所有大願，來乞討的，是來利益成就我的。
歡喜和顏而語之言：我今此身一切皆捨，所須皮者，隨意取用。
歡歡喜喜、和顏悅色對這個乞討的人說：我現在這個身體一切都施捨，你需要皮，就隨您取用。
猶如往昔清淨藏菩薩、金脇鹿王菩薩，及餘無量諸大菩薩，等無有異。
就如同過去清淨藏菩薩、金脇鹿王菩薩以及其他無量諸大菩薩等一樣沒有差別。
菩薩這個時候，用所有善根作以下迴向：所謂：
願一切眾生得微細皮，猶如如來色相清淨，見者無厭；
願一切眾生都能得微細皮，如同如來的清淨色相，讓見到的人都不會厭煩；
願一切眾生得不壞皮，猶如金剛，無能壞者；
願一切眾生都能得不壞皮，就像金剛一樣，沒有能破壞的；
願一切眾生得金色皮，如閻浮檀上妙真金，清淨明潔；
願一切眾生都能得金色皮，就像我們閻浮檀世界最好的金子一樣，那麼清淨明潔；
願一切眾生得無量色皮，隨其心樂，現清淨色；
願一切眾生都能得無量色皮（菩薩在六道哪一道都要示現，都會有相應的皮相，各種各樣眾生的皮相），不管現哪種眾生皮相，都會讓眾生歡喜，都是展現清淨皮膚色相；
願一切眾生得淨妙色皮，具足沙門善軟清淨如來色相；
願一切眾生都能得清淨的、微妙的色皮，具足沙門善軟清淨的如來色相；
願一切眾生得第一色皮，自性清淨，色相無比；
願一切眾生都能得最殊勝的、最好的、最第一的色皮，這個皮也是幻相，它是依自性展現的，自性清淨，色相無比；（這裡體用上的事完美的合為一體了。）
願一切眾生成就如來清淨色皮，以諸相好而自莊嚴；
願一切眾生都能成就如來的清淨色皮，用種種的跟佛一樣的相好莊嚴自己；
願一切眾生得妙色皮，放大光明普照一切；
願一切眾生都能得微妙色皮，可以放大光明普遍照耀一切；
願一切眾生得明網皮，如世高幢，放不可說圓滿光明；
願一切眾生都能得明網皮，（皮膚形成的光明就像網一樣，不是皮相像網，是光明像網，）如同世間的高幢，放不可說圓滿的光明；
願一切眾生得潤澤色皮，一切色相悉皆清淨。』
願一切眾生都能得潤澤色皮，（不會乾燥，）所有色相都是清淨的。
是為菩薩摩訶薩施身皮時善根迴向；為令眾生皆得一切嚴淨佛剎，具足如來大功德故。
這個就是菩薩摩訶薩在施捨身皮的時候形成的善根所作的迴向；（為什麼要這樣迴向呢？目的是）為了讓眾生都能得一切莊嚴清淨的佛世界，都具足如來的大功德。（所以這樣施捨，然後這樣發願。）
佛子！菩薩摩訶薩以手足指施諸乞者，如堅精進菩薩、閻浮提自在王菩薩，及餘無量諸大菩薩。
佛子！菩薩摩訶薩用手足指施捨所有來乞求的人，如同堅精進菩薩、閻浮提自在王菩薩以及其他無量的大菩薩，（都這樣做過。）
菩薩爾時，顏貌和悅，其心安善，無有顛倒，乘於大乘，不求美欲，不尚名聞，但發菩薩廣大之意，遠離慳嫉一切諸垢，專向如來無上妙法。
菩薩在施捨手足指的時候，和顏悅色，（一副笑臉）心安住善位沒有顛倒，（如果此時此刻你心有顛倒，肯定會把乞討者趕跑的，）菩薩藉助大乘法的智慧，不求美欲，不崇尚名聞，只是發起菩薩的廣大之心，遠離慳貪嫉妒一切污垢，專心嚮往如來的無上妙法。
佛子！菩薩摩訶薩如是施時，攝諸善根，悉以迴向：
佛子！菩薩摩訶薩這樣施捨的時候，攝取所有的善根，（讓心不流逸所有的環境，）作以下迴向：
願一切眾生得纖長指，與佛無異；
願一切眾生都能得纖長指，和佛的手指一樣；
願一切眾生得傭圓指，上下相稱；
願一切眾生都能得傭圓指，上下相稱的；
願一切眾生得赤銅甲指，其甲隆起，清淨鑒徹；
願一切眾生都能得赤銅甲指，指甲隆起，清淨透亮；
願一切眾生得一切智勝丈夫指，悉能攝持一切諸法；
願一切眾生都能得一切智勝丈夫指，（這樣的人）能攝持所有的佛法；
願一切眾生得隨好指，具足十力；
願一切眾生都能得隨好指（比如如來就有八十種隨好），具足十力威德；
願一切眾生得大人指，纖傭齊等；
願一切眾生都能得大人指，纖傭相同；
願一切眾生得輪相指，指節圓滿，文相右旋；
願一切眾生都能得輪相指，指節都是圓滿的，手指的紋相都是向右旋轉的；（指紋）
願一切眾生得如蓮華卐字旋指，十力業報相好莊嚴；
願一切眾生都能得如同蓮花一樣的、卍字旋轉的紋路的指頭，成就十種威神力量的業報、佛的種種相好、莊嚴；
願一切眾生得光藏指，放大光明照不可說諸佛世界；
願一切眾生都能得光藏指（無數種光明，叫光藏），放大光明照耀不可說的諸佛世界；（攝化眾生的時候，你這樣用出來，眾生或許就有得度的機會了。）
願一切眾生得善安布指，善巧分布網縵具足。』
願一切眾生都能得善安布指，善巧分佈網縵具足。（網縵是佛的一種功德，手指之間都有網縵的連接。）
是為菩薩摩訶薩布施指時善根迴向，為令眾生一切皆得心清淨故。
這個就是菩薩摩訶薩布施指的時候形成的善根所作的迴向，目的就為了讓眾生都能得心清淨。（所有的色相一切都是建立在你這個清淨心之上。我們現在只管去按著佛菩薩所制定的規則去走，自然就可以收穫這些果實。）
佛子！菩薩摩訶薩請求法時，若有人言：汝能施我連肉爪甲，當與汝法。
佛子！菩薩摩訶薩在請求法的時候（比如到哪位善知識那裡去求法），如果有人說：你能施捨給我帶肉的指甲，我就給你法。
菩薩答言：但與我法。連肉爪甲，隨意取用。
菩薩回答說：只要你能教我法，帶肉的指甲你可以隨意地取用。
如求法自在王菩薩、無盡菩薩，及餘無量諸大菩薩，為求法故，欲以正法，開示演說，饒益眾生，一切皆令得滿足故，捨連肉爪甲與諸乞者。
如同求法自在王菩薩、無盡菩薩以及其他無量的諸大菩薩，（都曾經這樣做過，）他們為了求法，想用正法開示、演說、饒益眾生，為了讓一切眾生都能得以滿足，必然會捨掉帶肉的指甲施捨給乞求的人。
菩薩爾時，以此善根如是迴向，所謂：
菩薩這個時候，用這種施捨的善根作以下迴向：所謂：
願一切眾生皆得諸佛赤銅相爪；
願一切眾生都能得諸佛的像赤銅手掌；
願一切眾生得潤澤爪，隨好莊嚴；
願一切眾生都能得潤澤的手掌（當時翻譯的時候，手掌和爪是同一個意思。手非常潤澤，不會乾巴巴的沒有水分），具有隨好莊嚴；
願一切眾生得光淨爪，鑒徹第一；
願一切眾生都能得光澤、清淨的手掌，可以徹底照到一切；（或許你展現神通的時候，在你手上可以展現一切的。）
願一切眾生得一切智爪，具大人相；
願一切眾生都能得一切智的手掌，具足大人相；（懵懵懂懂的小孩沒有一切智的。）
願一切眾生得無比爪，於諸世間無所染著；
願一切眾生都能得無比的手掌，對於世間再也不會貪著；（比比皆是的都是眾生拼命抓著世間的人事物不放，無比的就無所染著。）
願一切眾生得妙莊嚴爪，光明普照一切世間；
願一切眾生都能得微妙莊嚴的手掌，光明可以普遍照耀一切世間；
願一切眾生得不壞爪，清淨無缺；
願一切眾生都能得不壞的手掌，清淨無缺憾；
願一切眾生得入一切佛法方便相爪，廣大智慧皆悉清淨；
願一切眾生都能得入一切佛法方便相的手掌，廣大智慧都能清淨；
願一切眾生得善生爪，菩薩業果無不淨妙；
願一切眾生都能得善生手掌，菩薩的業果沒有不清淨微妙的；
願一切眾生得一切智大導師爪，放無量色妙光明藏。
願一些眾生都能得一切智大導師（佛）的手掌，可以放無量色微妙光明藏。
是為菩薩摩訶薩為求法故施連肉爪甲時善根迴向，為令眾生具足諸佛一切智爪無礙力故。
這個就是菩薩摩訶薩為了求法的關係施捨帶肉指甲時形成的善根所做的迴向，目的就是為了讓眾生都能具足諸佛的一切智手掌，無障礙的具足諸佛的一切智。
佛子！菩薩摩訶薩求佛法藏，恭敬尊重，生難得想。有能說者來語之言：若能投身七仞火阬，當施汝法。
佛子！菩薩摩訶薩求佛法的時候，會恭敬、尊重，生起難得想。如果有能說佛法的人來對他說：如果你能投身跳到火坑裡面，我就把法給你。
菩薩聞已，歡喜踊躍，作是思惟：
菩薩聽到以後是歡喜踴躍，這樣思維：
我為法故，尚應久住阿鼻獄等一切惡趣受無量苦，何況纔入人間火阬即得聞法？奇哉！正法甚為易得，不受地獄無量楚毒，但入火阬即便得聞。但為我說，我入火阬。
我為了法，都可以長久住阿鼻地獄等一切惡趣，去受無量苦的，何況我現在剛進入人間火坑就能馬上聽聞佛法：太奇怪了！正法也太容易得到了，不用去受地獄無量痛苦，只需要跳入火坑就能得以聽聞。請為我說法，我會跳入火坑裡面去的。
如求善法王菩薩、金剛思惟菩薩，為求法故，入火阬中。
如同求善法王菩薩、金剛思維菩薩，都曾為了求法的關係投入火坑當中。
菩薩這個時候，會用這種善根作以下迴向，所謂：
願一切眾生住佛所住一切智法，永不退轉無上菩提；
願一切眾生都安住在佛所安住的一切智法上，對無上菩提永遠不退轉；
願一切眾生離諸險難，受佛安樂；
願一切眾生都能離開一切危險、災難，都感受佛的安樂；（菩薩為了求法，跳到火坑裡面，他認為是非常難得的事。但是眾生就非常麻煩了，眾生遇到這些個危險和災難的時候，就無可奈何了。菩薩就生憐憫心，這樣發願。）
願一切眾生得無畏心，離諸恐怖；
願一切眾生都能得無畏心，離開所有的恐怖；
願一切眾生常樂求法，具足喜樂，眾法莊嚴；
願一切眾生都能常常樂於尋求佛法，具足法的喜樂（雖然說現在也有好多人求法，但是沒有具足喜樂），用一切法來莊嚴自己（內在的智慧）；
願一切眾生離諸惡趣，滅除一切三毒熾火；
願一切眾生都能離開所有惡趣，滅除一切三毒熾盛之火；（眾生為什麼會落到惡趣裡？因為三毒啊，貪瞋癡。如果我們沒有滅除貪瞋癡，大家也不可能得好，因為這三個心在引發無量的微細煩惱和身口的造作，必然會落惡道的。從根本上斷絕，不然就算從地獄裡面出來了，還是會進去的。）
願一切眾生常得安樂，具足如來勝妙樂事；
願一切眾生都能常得安樂，具足如來殊勝微妙安樂事；
願一切眾生得菩薩心，永離一切貪、恚、癡火；
願一切眾生都能得菩薩心，永遠離開一切貪、瞋恚、愚癡的火；（你沒有得菩薩心，就永遠也斷除不乾淨。因為菩薩心是依智慧的，專門突破這些愚癡無明的。把根本斷除了，就好辦了。）
願一切眾生悉得菩薩諸三昧樂，普見諸佛，心大歡喜；
願一切眾生都能得菩薩所有的三昧樂，普遍見到一切諸佛心大歡喜；（在三昧境界當中，想見佛是很容易的事。不但有禪定的快樂，又能見佛，是快樂上加快樂啊，無窮極的快樂了。）
願一切眾生善說正法，於法究竟，常無忘失；
願一切眾生都能善於演說諸佛正法，對於法都能達到究竟，常常沒有忘失；（不會說著說著就忘了）
願一切眾生具足菩薩神通妙樂，究竟安住一切種智。』
願一切眾生都能具足菩薩的神通微妙的快樂，究竟安住在一切種智當中。（你越高越容易究竟安住在一切種智上。）
是為菩薩摩訶薩為求正法投火阬時善根迴向；為令眾生離障礙業，皆得具足智慧火故。
這個就是菩薩摩訶薩為了求正法投身火坑時形成的善根作的迴向，目的是為了讓眾生都能離開障礙業（現在所有的危險啊、災難啊，都是業、都是我們的障礙），都能得以具足智慧火。（我們現在每個人的身體都屬於障礙的業身，我們這個都是無始以來業力凝聚的色身。我們的六根孕育著無量的業和習氣，這些個業力，我們都要發願離開。沒有這種迴向、發願，我們是很難離開的。前面整段的發願迴向都包含了智慧。一方面突破我們六根的障礙，一方面建立我們將來最殊勝的利益，非常重要。）
佛子！菩薩摩訶薩為求正法，分別演說，開菩薩道，示菩提路，趣無上智，勤修十力，廣一切智心，獲無礙智法，令眾生清淨住菩薩境界。
佛子！菩薩摩訶薩為了求正法，能分別演說、開顯如來道、示現菩提路，讓眾生都能趣向無上智慧，都能讓眾生勤修十力以及廣大的智心，獲得無障礙法，讓眾生清淨的安住在菩薩境界當中。
勤修大智護佛菩提時，以身具受無量苦惱，如求善法菩薩、勇猛王菩薩，及餘無量諸大菩薩。
勤奮修習大智慧，護佛菩提的時候，會用身體承受無量的苦惱，（也願去追尋佛法，不去感受苦惱。）就像求善法菩薩、勇猛王菩薩以及其他無量的大菩薩，
為求法故，受無量苦，乃至攝取誹謗正法、惡業所覆、魔業所持極大惡人；彼所應受一切苦惱，以求法故，悉皆為受。
為了求法的關係受過無量的苦，乃至接納、接受那些誹謗正法的、惡業所覆蓋的、魔業所持的極大惡人；（這塊不好細講，因為一細講，大家可能會認為自己就是極大惡人。實際，說句實在話，凡是有惡業所覆蓋，魔業所持——你追隨貪瞋癡慢疑，那就是煩惱魔，那就是魔業所持啊，極大惡人啊，所以，我們要充分的自我認識。）這些人應該受的一切苦惱，為了求法的關係，菩薩願意替這些惡人去受。
菩薩用這個代人受苦的善根作以下迴向，所謂；
願一切眾生永離一切苦惱逼迫，成就安樂自在神通；
願一切眾生都能永遠離開一切苦惱逼迫，成就安樂、自在、神通；
願一切眾生永離諸苦，得一切樂；
願一切眾生都能永遠脫離一切苦，得一切樂；
願一切眾生永滅苦蘊，得照現身，恒受安樂；
願一切眾生都能永遠滅除苦蘊（我們的色受想行識，造完惡業，在惡果成熟的時候，承受惡果，就是苦蘊，你感受的都是苦，甚至好的事，你都會感受到苦，因為你本身就是這種業），得照現身（我們去經常觀察五蘊的身心究竟是什麼，我們說它是五重妄想，你去觀察，觀察透了，就能），永恆感受安樂；
願一切眾生超出苦獄，成就智行；
願一切眾生都可以超出苦獄（三界就是苦海，就是牢獄一樣），都能成就智慧行；
願一切眾生見安隱道，離諸惡趣；
願一切眾生都能見安隱道，都能離開一切惡趣；（首先離開知覺的惡心，就是貪瞋癡慢疑、嫉妒都屬於惡心，就是這種東西，導致你生生世世受無量苦的。）
願一切眾生得法喜樂，永斷眾苦；
願一切眾生都能得法的歡喜快樂，永遠斷除一切眾苦；
願一切眾生永拔眾苦，互相慈愛，無損害心；
願一切眾生都能永遠拔除眾生的苦，互相慈愛，彼此沒有損害心；
願一切眾生得諸佛樂，離生死苦；
願一切眾生都能得佛的究竟快樂，永離生死苦；
願一切眾生成就清淨無比安樂，一切苦惱無能損害；
願一切眾生都能成就清淨無比的安樂，一切苦惱都沒辦法損害這種安樂心；（任何人事物壞不了你的心情，你就可以安住在正念上了，不然一碰就壞了。）
願一切眾生得一切勝樂，究竟具足佛無礙樂。』
願一切眾生都能得一切最殊勝的快樂，究竟具足佛的無障礙樂。
是為菩薩摩訶薩為求法故受眾苦時善根迴向；為欲救護一切眾生，令離險難，住一切智無所障礙解脫處故。
這個就是菩薩摩訶薩為了求法，承受眾苦的時候形成的善根作的迴向，目的是為了想救護一切眾生，讓他們都能離開所有險難，安住在一切智無所障礙解脫處。
佛子！菩薩摩訶薩處於王位求正法時，乃至但為一文、一字、一句、一義生難得想，能悉罄捨海內所有若近若遠國土、城邑、人民、庫藏、園池、屋宅、樹林、華果，乃至一切珍奇妙物、宮殿樓閣、妻子眷屬，及以王位，悉能捨之。
佛子！菩薩摩訶薩處在王位的時候（國家主席、總統、國王），為了求正法，就算是求一文、一字、一句、一義，都會生起難得想，就能把自己所管轄範圍之內的國土啊、城市啊、人民啊、庫藏、園池、屋宅、樹木、華果，甚至一切珍奇妙物、宮殿樓閣、妻子眷屬，以及王位，都有能力捨掉這一切（換取如來正法）。
於不堅中求堅固法，為欲利益一切眾生，勤求諸佛無礙解脫究竟清淨一切智道，如大勢德菩薩、勝德王菩薩，及餘無量諸大菩薩。
（他有智慧，他知道，這是）在不堅牢中（上面說的一切國土啊等都是不堅牢的）換取堅固的法，（那是何等殊勝呢！）菩薩本身就是為了想利益一切眾生，所以他會勤求諸佛無障礙的解脫以及究竟清淨的一切智道，就如同大勢德菩薩、勝德王菩薩以及其餘無量諸大菩薩。
勤求正法，乃至極少，為於一字，五體投地；
（他們會）勤求正法，就算是求到的法極少極少，就算是一個字，他們也會五體投地的；
正念三世一切佛法，愛樂修習；
都會正念三世一切佛法，都有愛好，就是一切佛法；
永不貪著名聞利養，捨諸世間自在王位，求佛自在法王之位；
永遠不再貪著名聞利養，（貪著名聞利養是虛幻世界的事，無有意義的）捨掉世間自在王位，為了求佛的自在法王之位；
於世間樂心無所著，以出世法長養其心；
對世間所有的快樂心無所著（他知道這是不堅固的，是會壞滅的，是變化的幻相，所以心不留戀這些），會以出世間法長遠養護自己的心；
永離世間一切戲論，住於諸佛無戲論法。
永遠離開世間一切戲論（沒有意義的話），都安住在諸佛的無戲論法當中。
菩薩這個時候，為求法捨掉一切形成的善根作以下迴向，所謂：
願一切眾生常樂惠施，一切悉捨；
願一切眾生常常樂於去做施捨的事，有能力施捨一切；
願一切眾生能捨所有，心無中悔；
願一切眾生都能捨棄所有，不會半途生後悔心；
願一切眾生常求正法，不惜身命、資生之具；
願一切眾生都能常求正法，為了求正法不惜身命，不惜資生之具（生活必需品）；
願一切眾生悉得法利，能斷一切眾生疑惑；
願一切眾生都能得法的利益，有能力斷除一切眾生的所有疑惑；
願一切眾生得善法欲，心常喜樂諸佛正法；
願一切眾生都能得善法欲（佛法所謂的禁慾，是讓你禁止透過那些事會讓你生生世世倒霉、痛苦、煩惱的因，不要去招惹這些痛苦的因，那是生生世世無窮苦的因，所以如來不讓你去碰它。真正的欲望，在佛法當中希望你持續地產生的就是善法欲，要生起善法的慾望，為什麼要生起這種慾望呢？因為這種善法能給你生生世世帶來無窮盡的安樂，所以要生起善法欲。因為眾生無明，所以才會去生起讓自己生生世世痛苦的慾望。佛法是智慧的，依智慧建立起來讓你擁有善法的慾望，能讓自己生生世世永遠安樂。佛法是在講明白什麼是無明，什麼是智慧的問題，希望大家有佛的智慧，真正把佛法弘揚開來。不要依自己的情識妄想盲目的測度佛法。比如西方極樂世界，大家都有這個慾望想生極樂世界，願生極樂世界，沒有這個慾望是不行的，所以佛法不是禁慾的問題，要有智慧分清楚，要有讓自己得好的慾望，不要有那種讓自己倒霉的慾望。眾生無明，經常想好，但是都在對讓自己倒霉的事生起極大的慾望。希望大家不會錯解佛法），心常常喜樂諸佛正法；（可以讓自己的智慧越來越圓滿，最後達到究竟圓滿，那個時候多快樂呢，那是永恆的快樂啊！佛法要你追求永恆的快樂，要有極大的慾望去追求它。）
願一切眾生為求佛法，能捨身命及以王位，大心修習無上菩提；
願一切眾生為了求佛法都能做到捨身命以及捨掉王位，用這樣的大心來修習無上菩提；
願一切眾生尊重正法，常深愛樂，不惜身命；
願一切眾生都能尊重正法（好多人都說，我也很尊重正法啊！實際，大家對尊重這個詞還沒有真正理解，如果尊重的話，最尊貴的、最重要的，你就絕對不會放逸一下！比如說，我們常常認為自己的名聲最尊貴、最重要，所以大家都會穿得整整齊齊地去大街上、去工作單位。沒有誰認為人的名聲非常尊貴，不穿衣服去大街上走的，去工作單位去的。因為他覺得自己的尊嚴非常重要。如果我們對正法尊重到這個程度了，那個就叫尊重了。你有沒有離開正法不行的時候呢？就和沒穿衣服到大街上走一樣難過、痛苦？一分鐘也做不到，因為太尊重了。你有沒有尊重到這個程度了？如果尊重到這個程度了，那麼自然你就會一分鐘都不會離開正法，離開一分鐘你都會感受到無窮無盡的恥辱。這種狀態才叫尊重正法，希望大家都能修來這種尊重正法，這塊修來就會好了。如果這塊都沒有成就，其他的都不可能成就了，因為連尊重都沒有了。這樣剖析，是希望大家正視自己對尊重的理解，并不是小看大家，不是看不起大家。完全理解了以後，我們就知道過去這樣發願多好啊。現在就要發願），常常深深產生愛樂，會不惜身命；（大家有的時候為了自己的臉面、為了自己的尊嚴，如果認為太羞恥的事，真的會去死。）
願一切眾生護持諸佛甚難得法，常勤修習；
願一切眾生都能護持諸佛甚深難得的法，都能常常勤奮修習；
願一切眾生皆得諸佛菩提光明，成菩提行，不由他悟；
願一切眾生都能得諸佛的覺悟光明，成就菩提行，不由他悟；（完全是在自己這裡建立起來。）
願一切眾生常能觀察一切佛法，拔除疑箭，心得安隱。』
願一切眾生常常有能力觀察一切佛法（不是一個法，是一切法），拔除疑惑之箭（疑，有兩種注釋，一種是懷疑、不信；另一種是不明白），讓自己的心能得安隱。
是為菩薩摩訶薩為求正法捨國城時善根迴向；為令眾生知見圓滿，常得住於安隱道故。
這個就是菩薩摩訶薩為了求正法捨掉國城時形成的善根做的迴向，目的就是為了讓眾生知見圓滿（在《妙法蓮華經》中說，如來出現世間為什麼呢？就是為了開演示現佛知、佛見，佛所知道的、所見到的，把它開演示現出來；想讓眾生都能悟入佛知、佛見，都能明白佛知、佛見是什麼；知道以後都能進入佛知佛見的這種境界），常常得以安住安隱道中。（我們不但跟佛有相同的知見，而且我們還可以安住在這種知見上，不捨離這種知見。）
佛子！菩薩摩訶薩作大國王，於法自在，普行教命，令除殺業；
佛子！菩薩摩訶薩作大國王，於法自在（因為在他權利範圍之內的，他想用什麼都可以用的，都是他管轄範圍之內的，都是屬於他的），他普遍的奉行佛陀教誨，讓自己管轄範圍之內除掉殺業；（在小乘經典講不殺生是指不殺人為重點，沒有死刑犯了，甚至判幾百年的罪，但是不會判你死刑，這一點非常契合這種菩薩國王的做法。）
閻浮提內城邑聚落一切屠殺，皆令禁斷；
在閻浮提以內所有的城市、村莊，一切屠殺（這裡指的是一切屠殺，超越了小乘的僅僅是不殺人）都要禁止、斷絕；
無足、二足、四足、多足，種種生類，普施無畏無欺奪心，廣修一切菩薩諸行，仁慈莅物，不行侵惱，發妙寶心，安隱眾生；
無足的眾生（比如蛇、蚯蚓）、二足的眾生（人）、四足的眾生（牛馬）、多足的眾生，種種的眾生種類，都會普遍地施捨無所畏懼給他們（就是不再殺害他們了，這些眾生就生活得無所畏懼了），也不起侵奪心（我們現在都知道，人類的無限擴張，我們已經把好多山林變成城市了，這樣就把好多山林裡面的眾生的領土給侵奪了，真正的菩薩國王不會欺負它們，不會侵奪它們），廣泛地修一切菩薩諸行，用仁慈面對一切眾生、一切物，不去侵犯眾生，不起惱害心，發起妙寶心來安隱眾生；
於諸佛所立深志樂，常自安住三種淨戒，亦令眾生如是安住。
對諸佛那裡（不管西方極樂世界，東方琉璃世界等）都會立下深深的志向和樂趣，常常自己安住在三聚凈戒當中（大家學過《大乘本生心地觀經》裡面講過三聚凈戒，裡面說過，一切國王哪兒來的？是過去守三聚凈戒守來的，守三聚凈戒的人在六道當中恒為王。現在也安住在戒律當中），也讓眾生安住戒律當中。
菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒，永斷殺業；
菩薩摩訶薩讓一切眾生都守五戒，永斷殺業；
菩薩會用這個善根作以下迴向，所謂：
願一切眾生發菩薩心，具足智慧，永保壽命，無有終盡；
願一切眾生都能發菩薩心，具足智慧，永保壽命，沒有終點盡頭；
願一切眾生住無量劫，供一切佛，恭敬勤修，更增壽命；
願一切眾生都能住無量劫，供養一切佛，對一切佛都恭敬，勤奮地修行，更增加壽命；（我們要這個壽命幹什麼呢？增加壽命幹什麼呢？我們說，隨著業不同，人的壽命也不同。人壽增加到八萬四千歲，隨著善業增加，壽命也增加。在減劫的時候，隨著惡業增加，善業減少，壽命也跟著減少。天人的壽命就比人的壽命大得多，因為他們的善業比人的善業多得多。有人說，地獄眾生壽命也不小啊，有無量劫啊。我們剛才說的是善壽命，地獄眾生那是惡壽命，是受苦的。善業壽命是感受樂的。善的壽命讓你感受樂的壽命會多一些。）
願一切眾生具足修行，離老死法，一切災毒不害其命；
願一切眾生都能具足地修行，離開老、死，一切災毒都害不了自己的命；（真正地修行是我們要斷除一切惡因，這樣就把所有的惡報都真正斷除了，就沒有得惡果的機會了。）
願一切眾生具足成就無病惱身，壽命自在，能隨意住；
願一切眾生都能具足成就無病、無煩惱的身，壽命自在，能隨意安住；（佛有自在壽命，是隨意安住的，想住一百年就住一百年，想住一千年就住一千年。這自在的壽命從哪兒修來的？從不殺生這兒修來的。你不殺害一切眾生，不惱害一切眾生，現在發的願就叫對境發願）
願一切眾生得無盡命，窮未來劫住菩薩行，教化調伏一切眾生；
願一切眾生都能得無窮盡命，窮盡未來劫安住菩薩行中，教化調伏一切眾生；（不管現哪一種生命形式，時間都可以達到無盡）
願一切眾生為壽命門，十力善根於中增長；
願一切眾生都成為壽命門，十力善根在你的壽命當中增長；
願一切眾生善根具足，得無盡命，成滿大願；
願一切眾生都能善根具足，得無盡命，成就圓滿所有大願；（就是說，要有時間來成就自己的大願啊）
願一切眾生悉見諸佛供養承事，住無盡壽，修集善根；
願一切眾生都能見到諸佛、供養承事諸佛，盡未來際去修集善根；
願一切眾生於如來處善學所學，得聖法喜無盡壽命；
願一切眾生都在如來這裡善於學習（會學，不然就是盲修瞎練了），對佛法（聖人的法）產生無盡的歡喜，盡未來際；
願一切眾生得不老不病，常住命根，勇猛精進，入佛智慧。』
願一切眾生都能得不老、不病，常住命根，都能勇猛精進的入佛智慧。
是為菩薩摩訶薩住三聚淨戒永斷殺業善根迴向，為令眾生得佛十力圓滿智故。
這個就是菩薩摩訶薩安住在三聚凈戒當中永斷殺業形成的善根所作的迴向，目的是為了讓眾生都能得佛的十力，圓滿智慧。
佛子！菩薩摩訶薩見有眾生心懷殘忍，損諸人畜所有男形，令身缺減，受諸楚毒；
佛子！菩薩摩訶薩見到有眾生心懷殘忍，損害其他的人或者動物所有的男形，讓他們的身體有所缺減，（搞得那些人不是男人了等）承受種種楚毒；
見是事已，起大慈悲而哀救之，令閻浮提一切人民皆捨此業。
見到這些事以後，菩薩會生起大慈悲哀愍救護他們，讓閻浮提一切人民都捨掉這個事業。
菩薩爾時，語其人言：汝何所為作是惡業？我有庫藏百千萬億，一切樂具悉皆充滿，隨汝所須盡當相給。汝之所作，眾罪由生，我今勸汝莫作是事。汝所作業不如道理，設有所獲，於何可用？損他益己，終無是處。如此惡行、諸不善法，一切如來所不稱歎。
菩薩這個時候，對這個殘忍的人說：你為什麼做這樣的惡業？我倉庫裡面有百千萬億一切樂具都裝滿了，隨你需要我都會給你的。你現在做的事會有很多罪報、業報生成，我現在勸你不要做這樣的事了。你所造的業，不符合大道（自性和因果規律）的原理（其實有的人去殺生，或者是把別人弄殘廢了，就是想讓自己好。實際，他這樣做，好像是眼前賺錢了，實際，生生世世受的苦是無窮無盡的，所以是不符合離苦得樂的願望的）。假如你現在有所收穫，有什麼用呢（你現在可以用幾天，隨後那些倒霉的事都來了，你怎麼辦呢）？這是用損害其他眾生來成就自己，終無是處（不可能的）！這樣的惡行，這樣的不善法，一切諸佛如來不會認可的。
作是語已，即以所有一切樂具盡皆施與。
說了這些話以後，就把自己所有的樂具都施捨給他。
復以善語為說妙法，令其歡悅。
然後用柔和的語言，讓他成就的語言為他說法，讓他歡喜。
所謂：示寂靜法，令其信受，滅除不善，修行淨業，互起慈心，不相損害。
所謂的：示現寂靜法給他，讓他能信、能接受，滅除他的不善，修行所有的清淨業，眾生之間彼此生起慈心，相互給與快樂，彼此誰也不去損害。
彼人聞已，永捨罪惡。
這個人聽了以後，就會永遠捨離罪業。
菩薩這個時候，用這個善根作以下迴向，所謂：
願一切眾生具丈夫形，成就如來馬陰藏相；
願一切眾生都能具足丈夫相，都能成就如來的馬陰藏相；
願一切眾生具男子形，發勇猛心修諸梵行；
願一切眾生都能具男子形，發起勇猛心修行所有的清淨梵行；
願一切眾生具勇猛力，恒為主導，住無礙智，永不退轉；
願一切眾生都具足勇猛力，這種勇猛力永遠為主導，安住無障礙的智慧當中永遠不會退轉；
願一切眾生皆得具足大丈夫身，永離欲心，無所染著；
願一切眾生都能具足大丈夫身，永遠離開欲心，無所染著；
願一切眾生悉得成就善男子法，智慧增長，諸佛所歎；
願一切眾生都能成就善男子法（最少你都是善業成就者，你是在造善業啊，你天天都在造惡業，那還能叫善男子啊？那就是惡男子了。有的人講，念佛的人都是善男子、善女人了，是，你念佛的當下你是善男子、善女人，但是也要心口一致的念佛，但是你不念佛的當下還是善男子、善女人嗎？你看看你是善男子、善女人的時間長，還是做惡男子、惡女人的時間長呢？成就善男子，就是再也無惡法了），智慧增長，這是諸佛所讚歎的；（所有的佛法都是對善男子、善女人說的。你看有幾部佛經上說惡男子、惡女人你該學什麼法？僅僅《地藏菩薩本願經》上講過，造惡業的眾生所要修行的法門，也就是你現在你的習慣勢力，舉止動念無非是惡、無非是罪，想要行善，一個妄想來了你就跑了，那都叫惡業眾生，所以地藏菩薩的本愿力攝護這些惡業眾生，為什麼呢？大家沒有種下真正的因。希望我們此生今世把種種的因都種下來，要不然的話，任憑你修個十萬八千劫，只能說是無因計果了。）
願一切眾生普得具於大人之力，常能修習十力善根；
願一切眾生普遍都具有佛的力量（佛就是大人，我們就是小孩，願我們將來長大，也能像他們一樣有力量），常能修習十力善根；
願一切眾生永不失壞男子之形，常修福智未曾有法；
願一切眾生永不失壞男子形，常常修習福德、智慧未曾有法；（有好多人有邪見，為了守戒律，想守好戒，不再犯錯，就想把自己男形壞掉，實際那個都是無意義的，一切業都由心生的，不是形骸的事。現在有好多人，都願意在身體上去打轉，那是果啊，不是最初的因啊。心是萬法的根本，你應該轉的是心，不是現在這個身。但是，往往眾生就願意自己的身體怎麼樣，好像能好了似的，其實不是這樣的。）
願一切眾生於五欲中無著無縛，心得解脫，厭離三有，住菩薩行；
願一切眾生在五欲當中沒有執著、沒有纏縛（不是五欲來纏縛你，是你自己纏縛它們），心得解脫，（比如蓮花雖然在水裡面，但是它不沾水。菩薩很多示現在家相，在五欲當中就像蓮花一樣，不執著水，也不纏縛水）厭離三界有情生命形式（幻化現象），安住在菩薩行當中；（心要厭離三有，但是又要生憐憫心去救護眾生。厭離和憐憫並駕齊驅的，缺一不可的）
願一切眾生成就第一智慧丈夫，一切宗信，伏從其化；
願一切眾生都能成就第一智慧的丈夫，一切宗教、一切信仰，不管他信仰什麼都能服從你的教化；
願一切眾生具足菩薩丈夫智慧，不久當成無上大雄。
願一切眾生都能具足菩薩丈夫智慧，不久當成無上的大雄（佛）。
是為菩薩摩訶薩禁絕一切毀敗男形善根迴向；
這個就是菩薩摩訶薩禁止杜絕一切毀敗男形形成的善根作的迴向；
為令眾生具丈夫形，皆能守護諸善丈夫，
目的是為了讓眾生都具足丈夫形，都能守護所有的善丈夫，
生賢聖家，智慧具足，常勤修習丈夫勝行，
都能生長賢聖之家，都能具足智慧，常常勤奮修習丈夫殊勝的行為，
有丈夫用，巧能顯示七丈夫道，
都能有丈夫用，都能巧妙示現七種丈夫之道，
具足諸佛善丈夫種、丈夫正教、丈夫勇猛、丈夫精進、丈夫智慧、丈夫清淨，普令眾生究竟皆得。
都能具足諸佛的善丈夫種、丈夫正教、丈夫勇猛、丈夫精進、丈夫智慧、丈夫清淨，普遍讓眾生究竟都能獲得這一切。（這裡的丈夫講的是男子漢大丈夫，佛就是大丈夫。）
