大方廣佛華嚴經卷第二十五
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
佛子！云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向？
佛子！什麼是菩薩摩訶薩第五無盡功德藏迴向呢？（這個寶藏裝著無盡的功德）
佛子！此菩薩摩訶薩以懺除一切諸業重障所起善根；
佛子！這個菩薩摩訶薩用懺悔除去一切所有諸業、嚴重障礙所生起的善根；（懺悔自己的所有業和所有的嚴重障礙，由於懺悔所產生的善根。大家經常懺悔，都會形成善根。大家在懺悔的時候所生起的善根。）
禮敬三世一切諸佛所起善根；
禮敬三世一切諸佛所生起的善根；（比如禮拜釋迦佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩等）
勸請一切諸佛說法所起善根；
勸請一切諸佛說法所生起的善根；（這個大家現在或許沒有見佛，難以做到，難以生成。即使是佛住世，佛不現佛身，大家也難以認識，所以現在大家做不到。但是，大家可以發願）
聞佛說法精勤修習，悟不思議廣大境界所起善根；
聞佛說法精確勤奮地修習，（這個大家在聽聞佛法以後能不能精勤地修習呢？精——準確無誤；勤——非常精進地修學、修習。大家聽聞佛法以後精勤地修習，就可以）悟不可思議的廣大境界，因此所生起的善根；（大家都對對號，看看自己都生起了哪些善根）
於去、來、今，一切諸佛、一切眾生所有善根，皆生隨喜所起善根；
對過去、未來、現在一切諸佛、一切眾生的所有善根（比如恭敬、禮拜佛，恭敬一切眾生，你沒有恭敬一切眾生，一個眾生你總恭敬過吧？恭敬一個也會生起一個善根。看到別人布施啊、持戒啊、忍辱啊，隨著他這個現象生歡喜心）都生隨喜所生成的善根；
去、來、今世一切諸佛善根無盡，諸菩薩眾精勤修習所得善根；
過去、未來、現在一切諸佛的善根是無盡的，所有菩薩大眾都精勤去修習所產生的善根；
三世諸佛成等正覺、轉正法輪、調伏眾生，菩薩悉知，發隨喜心所生善根；
三世諸佛成等正覺、講法、調伏眾生的時候，菩薩都知道，（怎麼能知道呢？透過修因就可以知道）發隨喜心（極大歡喜心），所生成的善根；
三世諸佛從初發心、修菩薩行、成最正覺乃至示現入般涅槃，般涅槃已正法住世乃至滅盡，於如是等皆生隨喜所有善根。
三世諸佛從初發心開始，修菩薩行，最後成正覺（度化眾生）再以後示現入般涅槃，般涅槃以後正法住世一點點法滅盡，整個過程都隨喜，所產生的善根。
菩薩如是念不可說諸佛境界及自境界，乃至菩提無障礙境，
菩薩就這樣念不可說諸佛的境界和自己的境界（為什麼念呢？看自己和佛的境界是不是相應啊？我們還有多少與佛境界不相應啊？）乃至念菩提無障礙的境界，
如是廣大無量差別一切善根，
（這樣去念的時候也會形成善根）如同以上所說的廣大、無量差別的一切善根，
凡所積集，凡所信解，凡所隨喜，凡所圓滿，凡所成就，凡所修行，凡所獲得，凡所知覺，凡所攝持，凡所增長，悉以迴向莊嚴一切諸佛國土——如過去世無邊際劫，一切世界、一切如來所行之處。
凡是自己所積集的善根，凡是自己信解產生的善根，凡是所有隨喜產生的善根，凡是所有圓滿所成就的善根，凡是所成就產生的善根，凡是所有修行產生的善根，凡是所有獲得的所產生的善根，凡是所有知覺（知覺是指學習佛知佛見形成的覺受）所產生的善根，凡是所攝持產生的善根，凡是所增長產生的善根（比如，我們現在念佛總是亂，後來就會漸漸不亂了，那就是在增長），我們要把這些所有善根都迴向，莊嚴一切諸佛國土（這樣迴向就能成就無盡功德藏）——如過去世無邊際劫中一切世界一切如來所行之處。
所謂：無量無數佛世界種，佛智所知，菩薩所識，大心所受；
細說就是：無量無數的佛世界種（包含著很多世界），佛智慧所知道的一切，菩薩所認識的，大心所受的；
莊嚴佛剎，清淨業行，所流所引，應眾生起；
莊嚴佛世界，清淨業行，所流所引（通常來講與如來的法水保持一致。我們與如來接通管道了，如來的法水就能灌入我們心田，我們還要引導心裡的法，讓它產生在身口意上的作用），菩薩凡有所作都是為眾生作的，所以，菩薩都會應眾生起一切善根（應眾生，就是適合眾生，與眾生相應）；
如來神力之所示現，諸佛出世淨業所成，普賢菩薩妙行所興；
如來神力所示現的，一切諸佛出現世間清淨業所成，普賢菩薩妙行所興起的；
一切諸佛於中成道，示現種種自在神力。
一切諸佛都是在這些細節中成道，示現種種的自在神力。
盡未來際，所有如來、應、正等覺，遍法界住，當成佛道，當得一切清淨莊嚴功德佛土。
盡未來際，所有如來、應、正等覺，遍法界住，當成佛道，都會得相應的清淨莊嚴一切功德佛土。
盡法界、虛空界，無邊無際，無斷無盡，皆從如來智慧所生，無量妙寶之所莊嚴。
盡法界、虛空界、無邊無際、無斷無盡，都是從如來智慧所生成，用無量妙寶所莊嚴的。
所謂：一切香莊嚴、一切華莊嚴、一切衣莊嚴、一切功德藏莊嚴、一切諸佛力莊嚴、一切佛國土莊嚴。
具體是：一切香莊嚴、一切華莊嚴、一切衣莊嚴、一切功德藏莊嚴、一切諸佛威神力莊嚴、一切佛國土莊嚴。
如來所都，不可思議，同行宿緣諸清淨眾於中止住，未來世中當成正覺。
如來所安住的地方是不可思議的，（比如阿彌陀佛用無量的莊嚴來莊嚴他的世界，什麼樣的人才可以跟佛在一起呢？）同行（佛怎麼行，你也怎麼行）宿緣（生生世世建立起來的這個因緣）清淨大眾（你現在是個清淨者）會住這個佛世界，在未來世會成佛的。
一切諸佛之所成就，非世所覩，菩薩淨眼乃能照見。
一切諸佛所成就的功德，世俗人沒有辦法見到的，菩薩清淨的眼才能照見諸佛的功德。
此諸菩薩具大威德，宿植善根，知一切法如幻如化，普行菩薩諸清淨業，入不思議自在三昧，善巧方便能作佛事，放佛光明普照世間，無有限極。
這些菩薩具足大威德，這個不是你今生開始修就能今生成就的，知道一切法都是如幻如化的，普遍行持菩薩所有的清淨業，進入不可思議自在三昧，運用善巧方法作佛事（覺悟眾生的事），可以用佛的智慧光明普遍利益眾生，無有極限。
現在一切諸佛世尊，悉亦如是。莊嚴世界無量形相、無量光色，悉是功德之所成就——無量香、無量寶、無量樹、無數莊嚴、無數宮殿、無數音聲。
現在一切諸佛世尊都是這樣的（迴向、發願，最後善根一點點結果，都是這樣成就的）莊嚴著世界，無量形相、無量的光色，都是功德所成就的。（具體成就的莊嚴都有什麼呢？）無量香、無量寶、無量樹、無數莊嚴、無數宮殿、無數音聲。
隨順宿緣諸善知識，示現一切功德莊嚴，無有窮盡。
都會隨順過去生中建立因緣的善知識，示現一切功德莊嚴，無有窮盡。
所謂：一切香莊嚴、一切鬘莊嚴、一切末香莊嚴、一切寶莊嚴、一切幡莊嚴、一切寶繒綵莊嚴、一切寶欄楯莊嚴、阿僧祇金網莊嚴、阿僧祇河莊嚴、阿僧祇雲雨莊嚴、阿僧祇音樂奏微妙音，如是等無量無數莊嚴之具，莊嚴一切
具體說就是：一切香莊嚴、一切鬘莊嚴、一切末香莊嚴、一切寶莊嚴、一切幡莊嚴、一切寶繒綵莊嚴、一切寶欄楯莊嚴、阿僧祇金網莊嚴、阿僧祇河莊嚴、阿僧祇雲雨莊嚴、阿僧祇音樂演奏微妙音聲，用這些無量無數的莊嚴之具，莊嚴著一切。（莊嚴什麼呢？）
——盡法界、虛空界，十方無量種種業起，佛所了知、佛所宣說一切世界——其中所有一切佛土。
盡法界、虛空界，十方無量眾生因業而起的世界，佛所了知、佛所宣說的一切世界當中的所有一切佛土。
所謂：莊嚴佛土、清淨佛土、平等佛土、妙好佛土、威德佛土、廣大佛土、安樂佛土、不可壞佛土、無盡佛土、無量佛土、無動佛土、無畏佛土、光明佛土、無違逆佛土、可愛樂佛土、普照明佛土、嚴好佛土、精麗佛土、妙巧佛土、第一佛土、勝佛土、殊勝佛土、最勝佛土、極勝佛土、上佛土、無上佛土、無等佛土、無比佛土、無譬諭佛土。
具體說就是：莊嚴佛土、清淨佛土、平等佛土、妙好國土、威德佛土、廣大佛土、安樂佛土、不可壞佛土、無盡佛土、無量佛土、無動佛土、無畏佛土、光明佛土、無違逆佛土、可愛樂佛土、普照明佛土、嚴好佛土、精麗佛土、妙巧佛土、第一佛土、勝佛土、殊勝佛土、最勝佛土、極勝佛土、上佛土、無上佛土、無等佛土、無比佛土、無譬諭佛土。
如是過去、未來、現在一切佛土所有莊嚴，菩薩摩訶薩以己善根發心迴向：
就如同過去、未來、現在一切佛土所有的莊嚴，菩薩摩訶薩用自己的善根發心迴向：
願以如是去、來、現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴，悉以莊嚴於一世界，如彼一切諸佛國土所有莊嚴，皆悉成就，皆悉清淨，皆悉聚集，皆悉顯現，皆悉嚴好，皆悉住持。如一世界；如是，盡法界、虛空界，一切世界悉亦如是，三世一切諸佛國土種種莊嚴皆悉具足。
用如同過去、未來、現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴，合集起來莊嚴一個世界；如同一切諸佛國土所有莊嚴一樣，在這個世界全部展現出來，都能成就，都能清淨，都能聚集，都能顯現，都能嚴好，都能住持。如同這一個世界一樣，盡法界、虛空界一切世界，我都是這樣清淨、莊嚴。（在這一個世界裡面）三世一切諸佛國土的種種莊嚴通通都能具足。
佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是迴向：
佛子！菩薩摩訶薩還會用他所有的善根作這樣的迴向：
願我所修一切佛剎，諸大菩薩皆悉充滿。
願我所修一切佛世界，（比如西方極樂世界阿彌陀佛，可以說是圓滿了這種願。西方極樂世界是阿彌陀佛種種功德所莊嚴和成就的）諸大菩薩都能充滿。（都是菩薩）
其諸菩薩，體性真實，智慧通達，善能分別一切世界及眾生界，深入法界及虛空界，捨離愚癡；
在我這個世界的菩薩，對萬法自性這個真實之處，有智慧能通達，善於能分別一切世界以及眾生界，（菩薩的分別跟我們是不一樣的，我們是依無明來分別這一切，所以，認準了人就是人，物就是物。菩薩善於有能力分別這一切世界，首先知道是如幻的，為什麼會有這樣的幻相，是什麼樣的因，什麼樣的緣成就了這個幻相。眾生是什麼現象，什麼樣的因緣產生的現象）能深入法界以及虛空界，（不是知道就行了）捨離愚癡；（這個一定要迴向、發願，捨離愚癡。因為我們眾生最不願意捨離的就是愚癡。什麼是愚癡啊？就是無明、邪見。什麼是邪見啊？凡是我們所想的一切都是邪見，都是無明的，愚癡的。比如一切眾生都想發財，但是發不了財，成天造慳貪、吝嗇的業，永遠發不了財，雖然想發財。有些人想要好名聲，但是所做的與好名聲又不相應，總在說別人不好，從因果來看，生生世世你都不會有好的名聲。想要什麼，但是做的跟想要的不契合，而且這種愚癡、邪見、無明如果嚴重的話，是堅決不肯捨離的。我們現在想學無上佛道，首先要遠離愚癡，這是個根本，我們現在遠離不了愚癡，就要跟著妄想走，跟著感覺走，這是過去這個因沒有種好啊。我們種因的時候就是佛道又要成，煩惱又不捨。我們現在要迴向、發願，捨離愚癡）
成就念佛，念法真實不可思議，念僧無量普皆周遍，亦念於捨；
成就念佛、念法（念佛、法、僧，必須捨離愚癡，不然愚癡來了，念佛心、念法心、念僧的心都沒有了，而且你非常頑固的話，這個時候別人讓你念佛、念法、念僧的時候你也念不起來，因為愚癡大於正念的時候，念不起來的，所以大家應該好好發願捨離愚癡）是真實的，是不可思議的，念僧無量普遍周遍世界的，還要念捨；（念捨，首先要捨離愚癡、邪見、無明，這是一個根本。我們捨離了這個見地上的問題，無明上的問題，還要捨財物、捨命，不是自殺，是別人需要你頭目手足你都可捨，現在做不到，是因為沒有因。現在發願迴向，願我們將來能念捨。）
法日圓滿，智光普照，見無所礙；
法像太陽一樣圓滿展放著智慧的光明普照一切，（成就一種功德）見一切無障礙；（見到一切山河大地，不會因為見到這一切而形成障礙。眾生界由於無明，見什麼什麼就是障礙，聽到什麼音聲也是障礙。比如別人讚歎，就欣喜若狂，難以自持了，被聲音所障礙了，搞糊塗了，搞顛倒了。別人罵一句，障礙形成了，再也找不到好的感覺了；所以，我們要發願要有法的智慧光明、普照一樣，見一切無所障礙；）
從無得生，生諸佛法，為眾勝上善根之主，發生無上菩提之心；
從無所生，生諸佛法（我們過去從來沒有學過佛，在我們心目當中是沒有的。從現在開始，信佛了，學佛了，就能生起這一切佛法。再看這個世界，是從無得生的，佛法在說明這些事，從無得生的這些現象說明了佛法，因為這些現象在說明這一切。比如人都是怎麼一回事，物都是怎麼一回事，具體都是怎麼一回事），作一切眾生最殊勝、最上的善根的主人，（去眾生那裡種，讓這些善根在他們那裡能得以存活。當然了這個也要眾生能接受，如果眾生這個大地都排斥這個善根的話，這個善根也是沒有辦法存活的。所以，菩薩要有無量的善巧方便）讓眾生都能發生無上菩提之心。
住如來力，趣薩婆若，破諸魔業，淨眾生界，深入法性，永離顛倒，善根大願皆悉不空。
願我們都能安住如來的威德力之中，能趣向一切智，破一切魔業（追逐貪瞋癡慢疑，就是魔業。《楞嚴經》也說過，修行人不成無上菩提，成為天魔，就是因為不知道根本的事。我們現在破這一切魔業，首先要知道這個根本是什麼），清淨眾生界（眾生界都在魔業狀態下，他們都在追隨著貪瞋癡慢疑，執著著五蘊魔），深入萬法自性（深深契入，每個人都有自性啊，是不是深深契入進去了？還是深深契入妄想當中了呢？一個是無上菩提，一個是眾生輪迴），永遠離開顛倒（明明心裡想著發財，偏偏做著慳貪的業，顛倒。只有歡喜布施的人，才能成就這個福報。眾生想不得病，但是又喜歡殺生，顛倒啊。殺生一定會多病短命，墮三惡道的。我們心裡想的，因為我們的做法出現錯誤，就叫顛倒。不但永遠兌現不了自己心裡想的，還會怨天怨地。所以，發願，永遠捨離顛倒行為。愚癡是思想，顛倒是指做法），願我們的善根大願都能早日實現。
如是菩薩充滿其土，生如是處，有如是德，常作佛事，得佛菩提清淨光明；
（你這個人發願，靠你自己所修的來成就國土，在你的國土會有無數的菩薩來你這個地方，來的都是這樣的人。他們也都是種好了這個因，來到你這個世界）像這樣的菩薩充滿你這個世界裡，生在你這個世界裡，有這樣的迴向功德，常作佛事（去做覺悟眾生的事了。因為眾生就是依靠愚癡、邪見，做著顛倒的做法。這些菩薩都有以上所說的功德，他們就可以常作佛事了），得佛菩提清淨光明（佛所覺悟的這個清淨光明，他們已經成就了這種智慧光明）；
具法界智，現神通力，一身充滿一切法界；
可以具法界智慧，展現神通力，一身可以充滿一切法界；（大家可能難以理解，如果一身可以充滿法界的話，第二個菩薩就沒辦法充滿了，第三個呢？實際，這個是講法身，法身是空的、無相的，但是不是沒有。法身有靈靈昭昭的作用。比如一個房間三個燈，打開的時候，三個燈光都充滿了房間，每一個燈光他們之間是互不妨礙的，都充滿了這個房間。法身也是一樣的，雖然是空的、無相的，但是靈靈昭昭的作用還是存在的。）
得大智慧，入一切智所行之境，善能分別無量無邊法界句義；
來到這個世界的菩薩都能得大智慧，都能入依一切智所行的境界，都能善於分別無量無邊的法界句義，（大家想想，就我們這個地球有多少語言文字？每個國家都有語言文字，對這一切法界之中的語言文字都善於分別）
於一切剎皆無所著，而能普現一切佛土；
願在我們這個世界的菩薩，對一切世界都無所執著，（因為菩薩有智慧啊，他知道這一切都是幻現的，如同夢中景象一樣，所以他對這些幻現的夢中景象是不會執著的。雖然對這一切世界無所執著）還能普遍現身一切佛土；
心如虛空，無有所依，而能分別一切法界，善能入出不可思議甚深三昧；
來到你這個世界的菩薩，個個都能心如虛空，沒有所依（你看看虛空依靠什麼呢？無所依靠，但是他能生一切星系，每一個星系當中都有無量的山河大地、植物、動物，但是它無所依的。自性也是一樣，無所依的），但是心能分別一切法界（對自性有過體悟的人，這塊兒不難理解的），善於有能力進入和出離不可思議的甚深三昧；（有好多人修，出不來了，那都是有障礙的。禪定的快樂是極限的快樂，是永恆的快樂，除非你離開甚深三昧。你不離開就不會失去這個快樂。所以，好多人不肯捨離，不願捨離，所以就出不來了。比如聲聞羅漢，或者是初期成就禪定的人，都不肯捨離這個甚深三昧。菩薩又要進入三昧，成就功德和能力。諸佛成就所有的功德能力，都是由不可思議的三昧所成就的。這些甚深禪定都是非常安樂的，菩薩不可能總安住在三昧當中，自己去感受快樂，丟開眾生不管的。丟開眾生不管的就不能叫菩薩了）
趣薩婆若，住諸佛剎，得諸佛力，開示演說阿僧祇法而無所畏；
願都能趣向一切智，住一切佛世界，願得佛力，願有能力無所畏懼地開示、演說無量無邊的法；
隨順三世諸佛善根，普照一切如來法界，悉能受持一切佛法；
願都能隨順三世諸佛的善根（三世諸佛有什麼善根我們也要成就什麼善根），願我們的智慧光明能普遍照耀一切如來法界（我們對一切如來法界都清清楚楚、明明了了），願都有能力受持一切佛法；
知阿僧祇諸語言法，善能演出不可思議差別音聲；
願知道無量無邊的語言法，（漢語、英語、法語、德語，三惡道眾生語言等），善於有能力演出不可思議的差別音聲（什麼話都能說得出來，什麼語言都能說出來，而且很像）；
入於無上佛自在地，普遊十方一切世界而無障礙；
願進入無上的佛自在地（自在安詳的境界當中），願無障礙的普遍遊歷於十方一切世界；
行於無諍、無所依法，無所分別，修習增廣菩提之心；
願行於無諍（真正的佛法是無諍的，不會跟眾生諍個什麼。他知道是幻化世界的事，無需要爭個什麼）、無所依法、對一切無所分別（菩薩分別是依智慧，眾生分別依無明邪見。這裡說的無分別，是遠離愚癡那種邪見，我們不要用邪見），願修習增長、擴大菩提之心（覺悟之心。我們先對一件事去覺悟，再接下來對兩件事、三件事覺悟；對一個人覺悟，對兩個人、三個人覺悟；對一個事覺悟，對兩個事、三個事，對一切事覺悟。我們漸漸增長擴大覺悟之心）；
得善巧智，善知句義，能隨次第開示演說。
願得善巧方便的智慧（你有智慧，沒有善巧方便，這個智慧就表達不出來；你有善巧方便就可以作很好的比喻，別人一聽，就能理解的了，這個善巧方便很重要，攝化眾生的時候，這個善巧方便是第一的），願善知句義（每一句話的真實義理都要明白，善於知道，再加上善於巧妙運用），有能力隨次第地開示演說一切佛法（不光是佛法，就是世間任何一個知識，如果你會說話，都開演說得最圓滿，別人都喜歡聽。如果你不會說話的人，往往好話經過自己嘴裡一說，就變成惡業）。
願令如是諸大菩薩莊嚴其國，充滿分布，隨順安住，熏修、極熏修，純淨、極純淨，恬然宴寂。
願這樣的所有大菩薩來到這個世界（來到這裡，本身就是一種莊嚴。大家都有同分業，住在一個世界，住在一個國土當中都有同分業），充滿分佈，隨順安住（隨佛怎麼教誨都能順從，都能安住在佛的教誨當中），這些菩薩都會熏修、極熏修，使自己純淨下來，最後達到極純淨，非常喜歡安住在寂然的舒適境界當中。
於一佛剎，隨一方所，皆有如是無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說諸大菩薩周遍充滿。
這些菩薩都會在一個佛世界，隨在任何一個方向，都有這些無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說的諸大菩薩周遍充滿。
如一方所，一切方所亦復如是；
如同一個方向是這樣的，一切方向都是一樣的。
如一佛剎，盡虛空遍法界一切佛剎悉亦如是。』
如這一個世界，盡虛空遍法界的一切世界也願都是這樣的。這塊比較多一些，更具體，非常殊勝的。實際，諸佛菩薩都是這樣迴向發願的，為什麼還有那麼多眾生在輪迴呢？諸佛如來雖然以度化眾生為根本，但是，誰造的業誰自己受報。諸佛在拼命造讓眾生覺悟的業、利益眾生的業。諸佛自己在造，所以諸佛自己得了。只有信佛的人，佛就會以他的无緣大慈、同體大悲來利益。現在輪到我們頭上了，我們現在這樣去迴向，這樣種因，將來先成就的就是我們自己。
佛子！菩薩摩訶薩以諸善根，方便迴向一切佛剎，方便迴向一切菩薩，方便迴向一切如來，方便迴向一切佛菩提，方便迴向一切廣大願，方便迴向一切出要道，方便迴向淨一切眾生界，方便迴向於一切世界常見諸佛出興於世，方便迴向常見如來壽命無量，方便迴向常見諸佛遍周法界轉無障礙不退法輪。
佛子！菩薩摩訶薩用種種的善根，方便的迴向到一切佛世界，也會方便的迴向給一切菩薩，也會方便的迴向一切如來，也會方便的迴向一切佛的覺悟，也會方便的迴向一切廣大願（願我們所有廣大願都能早日成熟），也會方便的迴向一切出離要道（出離煩惱、輪迴、生死的關竅，我們種下這個因，將來能掌握一切出離要道），也會方便的迴向讓一切眾生界都得以清淨（不再追隨幻化的事，所以要用善根功德迴向），也方便的迴向到在一切世界常見諸佛出興世間（我們在哪個世界，都會遇到那裡的佛出世，比如此時此刻哪個世界有佛出世了，我們就生到哪個世界去，與佛同住），也要方便迴向常常見如來壽命無量（法身壽命無量，眾生的自性壽命也是無量的，如來的報身也是無量壽，化身就隨眾生因緣了），還要方便的迴向常常可以得見諸佛遍周法界無障礙的弘法利生。
佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，普入一切佛國土故，一切佛剎皆悉清淨；普至一切眾生界故，一切菩薩皆悉清淨；普願一切諸佛國土佛出興故，一切法界、一切佛土諸如來身超然出現。
佛子！菩薩摩訶薩就是以這些善根這樣的迴向以後，由於你可以普遍進入一切佛國土，一切佛世界都能得以清淨；由於你可以普遍進入一切眾生界，一切菩薩都得以清淨（因為一切眾生都可以成就菩薩道，都可以得以清淨）；由於你發願一切諸佛國土佛出現世間，一切法界、一切佛土所有如來身都會超然出現。（你種了這個因，必然會生成這個果的。）
佛子！菩薩摩訶薩以如是等無比迴向趣薩婆若，其心廣大，猶如虛空，無有限量，入不思議，知一切業及以果報皆悉寂滅；心常平等，無有邊際，普能遍入一切法界。
佛子！菩薩摩訶薩用這些無比的迴向來趣向一切智，菩薩的心是廣大的，如同虛空沒有限量，可以契入不可思議境界當中，可以知一切業以及一切果報都是依自性所展現出來的（從自性角度來講本身就是寂滅的）；這個心，佛和眾生一樣都是平等的，沒有邊際，普遍能契入一切法界。（你這樣種因，這樣清清楚楚依智慧覺照，就可以普遍的有能力契入一切法界。）
佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不分別我及以我所，不分別佛及以佛法，不分別剎及以嚴淨，不分別眾生及以調伏，不分別業及業果報，不著於思及思所起；不壞因，不壞果，不取事，不取法；不謂生死有分別，不謂涅槃恒寂靜，不謂如來證佛境界；無有少法，與法同止。
佛子！菩薩摩訶薩這樣迴向以後，（前面因已經種好了，所以）自然能做到不分別我和我所，不分別佛以及佛法，不分別這個世界是莊嚴清淨還是不莊嚴清淨，不分別眾生是好調伏還是不好調伏，不分別業和業的果報，不會執著於想以及妄想所起；（他完整知道心性的事，對這些幻化的事不再分別，雖然不去分別，他也）不壞因，不壞果（不否定因果的事），不取事，不取法；不認為生死有分別，不認為涅槃恒寂靜，不認為如來證佛境界；總而言之，只是與佛的教法保持一致，離開佛說的一概不想，不會憑妄想想象佛的境界、佛的一切。沒有一樣幻相與其他幻相相同，都是不停生滅的。
佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，以諸善根普施眾生，決定成熟，平等教化；無相、無緣、無稱量、無虛妄，遠離一切分別取著。
佛子！菩薩摩訶薩這樣迴向時，用所有善根普遍施捨一切眾生，決定的成熟眾生，平等地教化眾生；菩薩就是這樣無相、無緣、無稱量、無虛妄，遠離一切分別執著。（一切分別執取只能造就無量無邊的煩惱痛苦，起著輪迴的性質。）
菩薩摩訶薩如是迴向已，得無盡善根。
菩薩這樣迴向以後，就能得無盡的善根。都是什麼呢？
所謂：念三世一切諸佛故，得無盡善根；念一切菩薩故，得無盡善根；
具體就是：由於念三世一切諸佛的關係，可以得無盡善根；由於念一切菩薩的關係，可以得無盡的善根；（大家念過嗎？）
淨諸佛剎故，得無盡善根；
我們莊嚴清淨一切佛世界的關係，能成就無盡的善根；
淨一切眾生界故，得無盡善根；
由於我們清淨一切眾生界的關係，能得無盡的善根；
深入法界故，得無盡善根；
深深契入法界，法界是無盡的，所以能得無盡的善根；
修無量心等虛空界故，得無盡善根；
我們要等虛空地修無量心（比如慈悲喜捨四無量心，要等虛空地修，虛空是無盡的，）所以我們能得無盡的善根；
深解一切佛境界故，得無盡善根；
由於我們深深解一切佛境界的關係，得無盡的善根，因為佛的境界是無盡的；
於菩薩業勤修習故，得無盡善根；
菩薩該做的事我們也去勤奮修習，該做的事是無盡的，所以我們可以得無盡的善根；
了達三世故，得無盡善根。
明明了了通達三世的關係，三世是無盡的，我們也可以得無盡的善根。
佛子！菩薩摩訶薩以一切善根如是迴向時，了一切眾生界無有眾生，解一切法無有壽命，知一切法無有作者，悟一切法無補伽羅，了一切法無有忿諍，觀一切法皆從緣起、無有住處，知一切物皆無所依，了一切剎悉無所住，觀一切菩薩行亦無處所，見一切境界悉無所有。
佛子！菩薩摩訶薩用自己的一切善根這樣迴向以後，明明了了通達一切眾生界沒有一個實實在在的眾生，（都是幻化的業緣現象。）解一切法無有壽命（都是幻化現象，不是實質，沒有什麼壽命。）知道一切法沒有作者（所作的一切都是在創造幻相，沒有一樣是真實的。）悟一切法都沒有眾生（眾生只是個現象，從實際來講是沒有的）；明了一切法沒有忿恨鬥爭，（既然都是幻相就不會忿恨和爭執了。）觀一切法都是從因緣而起的、沒有安住的地方（幻化的，沒有哪個點是實實在在存在的），知道一切物都沒有所依，（幻化的，往哪裡依呢？依自性顯現，不是真實存在那裡了。）明了一切世界都無所住，觀察一切菩薩行沒有處所（沒有一個實實在在不變的處所是菩薩行。）見一切境界都是無所有的（境界都是依空性而顯現的，實質來講是無所有的。比如，你遇到一個人事物，非常歡喜。那個歡喜的境界，在你身體哪個部分呢？你見到一個人事物，非常惱火，那個惱火的境界在身體哪個部分呢？境界只是你的業緣感覺現象，不是真實有的。）
佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，眼終不見不淨佛剎，亦復不見異相眾生，無有少法為智所入，亦無少智而入於法，解如來身非如虛空；一切功德無量妙法所圓滿故，於一切處令諸眾生積集善根悉充足故。
佛子！菩薩摩訶薩就是這樣迴向以後，將來見到任何一個佛世界都不會認為是不凈世界（比如我們的世界是穢土世界，極樂世界是淨土世界，這是對凡夫和二乘人講的法。菩薩這樣迴向以後，眼睛見不到這些不淨世界，在他眼裡所見到的一切世界都是清淨世界，因為他這些因種好了。就是我們這個世界，也是一樣的清淨世界。所以《維摩詰所說經》上講，我們這個世界就是淨土。）也不會見到不同的眾生，（自性相同，因果現象是相同的，不會對現在所展示的現象所迷惑）沒有任何一個人事物是他智慧契入的地方（一切人事物沒有哪個是真實有的）。沒有一點智慧可以契入萬法現象，（因為現象都是幻化的，智沒辦法進入其中，只能說你有智慧識別，但是沒有進入。）解如來身和虛空畢竟不同，雖然是空的、無相的，但是虛空沒有靈靈昭昭的作用，如來身就不同了，如來身具足一切功德，有靈靈昭昭的作用，所以不和虛空絕對一樣的。菩薩為什麼會達到這些境界和狀態呢？因為菩薩的一切功德無量妙法都圓滿了，在任何一個地方讓這些眾生都能積集善根，讓他們的善根都能得以充足。
佛子！此菩薩摩訶薩於念念中得不可說不可說十力地，具足一切福德，成就清淨善根，為一切眾生福田。
佛子！這個菩薩摩訶薩這樣迴向以後念念當中增長，就可以得不可說不可說的十力地（也不是一下就得，就像種子，種到地裡以後，長出枝幹花果，不是當時馬上結果，但是會漸漸形成。我們造的每一點業，不管善惡，都會有系列反應。我們現在都迴向好了，將來必定會趣向這個無盡功德藏。所有的惡業我們都要懺悔，懺悔的越多，消除的也就越多了。這個得，也是分別在根、杆、葉、華、果一點一點向前發展的，但是每一個都是支撐果的原始動力），具足一切福德，成就清淨善根，有資格做一切眾生的福田了。
此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏，隨有所須，一切樂具悉皆得故；
這個菩薩摩訶薩（依靠這個迴向）成就了如意摩尼功德藏（想要什麼就有什麼，掌握住迴向的人，想要什麼就有什麼，掌握迴向的人就是真正懂因果的人，知道怎麼種因了。你這樣迴向以後，一切功德一切善根，你想要什麼就會得什麼。比如國家主席他都有專機，你說那個飛機是他的還是不是他的？但是只有他有權利用。菩薩也是一樣的，都不是你的，又都是你的，希望大家都能成就這些福德），隨你有什麼需要，一切樂具通通都可以得（這就是你成就的如意摩尼功德藏）；（到這個時候就不愁供養的事了）；
隨所遊方悉能嚴淨一切國土，隨所行處令不可說不可說眾生皆悉清淨，攝取福德修治諸行故。
（因：）你現在攝取這些福德，修治種種行，（比如治理自己，斷除十惡業）（果：）不管你走到哪裡、哪個世界，都可以莊嚴清淨一切世界，就可以不管走到哪裡，都可以讓不可說不可說的眾生都能得到清淨。
佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，修一切菩薩行，福德殊勝，色相無比；
佛子！菩萨摩诃萨这样回向以后，修一切菩萨行，所产生的福德是非常殊胜的，他的色相（身体的长相）也是无比的；
威力光明超諸世間，魔及魔民莫能瞻對；
威力光明可以超越一切世间，所有的魔和魔民没办法跟你相对（比如黄金和石头，一斤黄金和一斤石头能对称吗？价格不一样的，不能瞻對的）；
善根具足，大願成就；
善根也具足了，（因为你的善根都回向到你的大願上，因此你的）大願在结果的时候就可以成就；
其心彌廣，等一切智；
（你每次迴向都是依體發揮的，所以）你的心越來越廣大，與一切智相等（你種因的時候是趣向一切智的，所以結果的時候跟佛的一切智是相等的）；
於一念中，悉能周遍無量佛剎；
在一念當中，有能力周遍無量佛世界（好多人都擔心往生的事，當然了，你沒這個善根去迴向這些，你當然想往生就很困難了。因為《彌陀經》上已經說了，是不可以少善根、福德、因緣的。我們現在看到了，這樣迴向以後，因緣、善根都有了，有了以後怎麼樣呢？一念間可以去無量佛的世界。你還怕什麼往生的事呢！當然了，你這些都沒修好，你就要達到一心不亂了，就慢慢修了，最低限度也要一天一心不亂的）；
智力無量，了達一切諸佛境界，於一切佛得深信解；
（結果的時候）智慧力量是無量的，可以了達一切諸佛的境界（佛也是在眾生位起修的，但是佛掌握了這個方法，他去種這個因，種了這個因就會自然長，最後結果的時候就是這樣順其自然的成就了，就可以了達一切諸佛境界），對一切佛就得了最深層次的信和解；（我們現在還沒有了達一切諸佛境界的時候，你想有那麼深的信和解是不可能的。你連知道都不知道啊，你只修佛的長相去信佛？那就錯了，《金剛經》上說，若以三十二相見如來，那你是錯的，因為轉輪聖王也有三十二相啊，他不是佛，只是眾生之一。所以，不能只靠三十二相來說是佛。重點是，佛不光有三十二相，還有佛的功德境界。你對佛的功德境界了解得越深、越透，如果了達了一切諸佛境界，你對佛的信解才能達到最深）
住無邊智菩提心力，廣大如法界，究竟如虛空。
安住無邊的智慧，菩提心力非常廣大猶如法界，究竟猶如虛空。（這個時候是依自性相等的在做迴向啊，不要忘了什麼因什麼果啊）
佛子！是名菩薩摩訶薩第五無盡功德藏迴向。
這就是菩薩摩訶薩第五種迴向，無盡功德藏迴向。
菩薩摩訶薩住此迴向，得十種無盡藏。
菩薩摩訶薩這樣迴向以後，可以得十種無盡藏。（因為你迴向的時候是用無盡功德迴向的，想成就的點也是無盡的，將來就能得十種無盡寶藏）
何等為十？所謂：得見佛無盡藏，於一毛孔見阿僧祇諸佛出興世故；
哪十種呢？就是：由於你可以在一毛孔見無量無邊佛出現世間的關係，可以得見佛無盡藏；
得入法無盡藏，以佛智力觀一切法悉入一法故；
由於你以佛的智慧力去觀察一切法，都在一法當中的緣故，（佛法博大精深，學到最後你就知道了，佛法只有一法，沒有二法。你看這無量無邊的，都是一個體，一個規律，都是一回事）得進入法無盡藏；
得憶持無盡藏，受持一切佛所說法無忘失故；
得憶（想）持（做）無盡藏（我們前面說，經常學什麼忘什麼，過後又想起來了，需要的時候又忘了，這是散亂、混亂的眾生狀態。我們這樣迴向以後，就能得憶持無盡，你想什麼可以馬上想到，而且還能馬上做到，還不是一種，是無盡）；是因為你在受持一切佛所說的法不再忘失的關係，就得了憶持無盡藏；
佛子！得決定慧無盡藏，善知一切佛所說法祕密方便故；
佛子！可以得決定的智慧無盡藏，是由於你善於知道一切佛所說法的秘密（關竅）方法（為什麼要用這種方法）的關係；
得解義趣無盡藏，善知諸法理趣分齊故；
得解義趣無盡藏，由於你善於知道諸法的理趣（一切山河大地一切有為法為什麼會這樣趣向）分齊的關係；（比如一個人，理是形成原理？趣是有什麼趣向？分是詳細研究每一點一滴怎麼樣？齊是總而言之這個人是如何的？）
得無邊悟解無盡藏，以如虛空智通達三世一切法故；
得無邊悟解無盡藏，由於你會以如虛空的智慧通達三世一切法的緣故；（整個身心世界你都能通達，通達三世一切法，都如同虛空一般。你看星雲系也是由空所現，最初沒有，由空顯現的。無邊的事你都明白了，真正理解了。自性雖然是空的，但是會隨著眾生的業來展現什麼。如同《楞嚴經》上所說，隨眾生心，應所知量，循業發現。一處執珠，一處水生；處處執珠，處處水生，是沒有方所的，你只要執珠，就會有這個水的事。什麼意思呢？原本沒有這一切善惡，但是你一定要執著去鬧，就有了善惡的現象。你造多少就會有多少，是隨業發現的，有什麼業就會發現什麼事，沒有方所的，在哪兒造就會在哪兒受。）
得福德無盡藏，充滿一切諸眾生意不可盡故；
還會得福德無盡藏，由於你可以充滿一切眾生的心願不可窮盡的關係；（你想給與眾生，滿足眾生的願，你自己首先要有足夠的福德啊。你可以滿足眾生願的時候，就證明你已經成就了這個福德無盡藏。這個事在過去就有菩薩問過一個問題，普賢菩薩你福德無邊智慧廣大，你也發過願，滿眾生願。既然這樣，眾生這麼可憐，甚至求都求不到，你的慈悲表現在哪裡呢？當時普賢菩薩就說，諸佛如來無盡慈悲，諸大菩薩也是一樣，是要滿一切眾生願的。但是，眾生能不能得到是不一定的，首先眾生絕對擁有這個福德，再一個，你要真正能接受得了。當時那個菩薩說，你說那麼多也沒有意義，現在那麼多眾生都在可憐的狀態當中，你就直接去幫助他們啊。普賢菩薩說，好，你說怎麼幫助，我就怎麼去幫助，通過這個事實你就明白了。他們用神通看，有一個人非常窮苦，一個樵夫背著柴往回走。他們就把一塊兒黃金端端正正放在大路中間了。樵夫走著走著被黃金給絆倒了，氣得他就罵，抬腿一腳就把黃金踢走了，還說，是誰不長眼，把石頭擺在路中央，我這麼可憐的人，還來害我幹什麼呢？一腳就把金子踢到路邊的深草裡面去了。當時那個菩薩看呆了，這個人啊，窮成這麼樣，現在看到這金子，怎麼還用腳踢飛了呢？這個時候，過來一個富人，這個人忽然想方便一下，看到前後沒什麼人，就鑽到草堆裡去了，一蹲，一塊金子就在眼前，高興壞了，高高興興地捧走了。後來那個菩薩說不是給他的，他怎麼得去了。普賢菩薩說，你用禪定看看前因後果啊。他知道了緣由。因為那個窮人太慳貪了，看到別人施捨、供養的時候，總認為，那有什麼用呢？還不如去多砍點柴，靠菩薩哪能有錢呢？那個富人，寧可不做事，寧可供養佛菩薩，照樣信。所以，都是在因果範疇之內。佛菩薩雖然滿眾生願，你也要跟佛菩薩真正相應才能得真正利益，才能成就自己的願望。如果你總是跟妄想、感覺相應，不與菩薩相應，什麼也不會得到的。如果你不依自己的妄想、感覺相應，與菩薩相應的時候，你一切都可以得到。希望大家都能理解。）
得勇猛智覺無盡藏，悉能除滅一切眾生愚癡翳故；
還可以得勇猛（無所畏懼。為什麼我們畏懼，菩薩沒有畏懼呢？菩薩真正依智不依識，我們總是依自己的情識，不依智慧，所以我們看到什麼都會恐怖。菩薩也有無盡的慈悲，哪有什麼恐怖。另外，菩薩也知道無我，只是透過這個身體去覺悟慈悲，他還怕什麼呢？就算是老虎把自己吃了，吃了就吃了，你不要太餓，能吃飽就行，還畏懼什麼呢？）的智慧、覺悟無盡藏，能滅除一切眾生的愚癡（因為他有這種勇猛的智慧，自己都把這些東西用熟了，在教別人的時候，別人都能做到。菩薩確實可以滅除眾生愚癡，有這個能力。但是，大家怎麼還在愚癡狀態當中呢？菩薩的能力是這樣的。眾生想得到這一切，你要有相應的做法，才能得到菩薩的幫助，滅除自己的一切愚癡。假如你根本跟菩薩掛不上鉤，你根本不可能滅除。好多人說，我念佛菩薩了，怎麼還沒有滅除這些愚癡呢？你光念不行啊，你要信啊。我們說信，就是，佛菩薩告訴你了，那些愚癡、煩惱、妄想只會害你，不會幫你。你信了嗎？信了，不跟它們走了，就自然滅除了，很簡單。菩薩不費氣力就能滅除一切眾生愚癡，關鍵是眾生要信佛菩薩的話，要跟佛菩薩走。關鍵，你要知道佛菩薩說的話你要做到，佛菩薩說要依智不依識，既然知道就依智，就滅除愚癡了。要知道情識意想只能害我們，智慧一定幫我們，那就堅決做到。做到了就叫信。並不是你拜幾下就是信了。他說的話，你真正去做，那就叫信啊。愚癡妄想來的時候，我不理你，我不信你，因為你不是佛菩薩，我只信佛菩薩，我就要依智慧。這個就是真信了。）
得決定辯才無盡藏，演說一切佛平等法令諸眾生悉解了故；
還能得決定（絕對不含糊，不會說好像是，可能是，大概是，也許是；是就是，不是就不是）辯才無盡藏，演說一切佛平等法，讓眾生都能解了（能做到這個就證明你已經得了決定辯才。如果你有一部分人那裡還沒有辦法說清楚，那你還沒有得決定辯才）；
得十力無畏無盡藏，具足一切菩薩所行，以離垢繒而繫其頂，至無障礙一切智故。是為十。
還可以得十力威德、十四無所畏懼無盡藏，因為你具足一切菩薩所行，因為你絕對依戒律、規則來辦事，（離垢就是戒律、規則，佛法有佛法的規則，依止善知識有依止善知識的規則，我們按著規則辦事，按戒律辦事，就叫做以離垢繒而系其頂。什麼意思呢？做個不恰當的比喻，就像一隻狗，野性很強，會傷人，會讓人不安。狗的主人就把狗拴起來，就沒辦法造惡業了。戒律、規則就是繩子，我們要把自己死死地拴住，不讓自己犯人苗稼。我們把自己規矩好了，自然就離垢了。最初要把自己系在規則和戒律上。一切眾生不得成就，就是這個戒律、規則還沒有建立。如果建立起來以後，就是一個善人了，到那個時候什麼事都能建立起來。現在，大多數還都依止妄想。比如，有時候師父怎麼說，自己就理解不了，認為是一種傷害，有的時候你會把佛菩薩幫助當作一種傷害。比如戒律、規則這個繩索把你拴起來，大家會說，那多難受呢，我要放開自己，自由自在多好。你要是把業當作自己，把妄想當作自己，那你就不是佛的弟子，也不是師父的弟子，是妄想的弟子了，那就沒資格說是三寶的弟子了。所以，我們要是真做一個弟子相的時候，真信佛的，你就好了。）就可以到達無障礙的一切智。（如果連障礙都無法過去，那怎麼到達一切智呢。你用戒律、規則這條繩子把自己拴死，這條路上就沒有障礙，光明大路，你一定會到一切智的。假如這一條大路上，每走一步都是一個障礙，而且是無數個障礙，你連一個障礙都跨不過去，你怎麼到達一切智呢。障礙都是哪兒來的呢？都是你自己設置的。為什麼說是自己設置的呢？因為你還是在信妄想的，感覺、情識就是設置障礙的根源。你信它的，它就給你設置的障礙越高，你就過不去了。如果你不信它的，一條光明大道，想怎麼走就怎麼走。）這就是所得的十種無盡藏。
佛子！菩薩摩訶薩以一切善根迴向時，得此十種無盡藏。
佛子！菩薩摩訶薩就是用一切善根來迴向的，可以得十種無盡寶藏。
如果喜歡得，就仔細研究研究，考慮好，做一個殊勝的迴向。
這一段說到必須不能忘的兩個根本點，一個是體性上的事，一個是用上的事。每一段迴向都會這樣闡述，這是最重要的點。菩薩一定要清清楚楚、明明了了的把體、用分得開，用得熟，這個就叫智慧。這就是依靠的智慧。
我們那個妙明真心、真如本性是充滿虛空、周遍法界，是遍一切處的，是空的、無相的，但是這種靈靈昭昭的作用是有的。什麼作用呢？就是用上的事了，隨你造什麼就會有什麼。比如，你想慳貪嫉妒，將來就貧窮下賤嘛，這就是因果規則，造什麼就有什麼，依智慧來看這些事。如果你非常富貴。富，就是富有；貴，就不是下賤了，是高貴的人。怎麼樣可以成就呢？我們布施可以成就富貴啊；我們隨喜啊，見到一切我們就能不迷不惑地生隨喜心，這個隨喜也必須要不迷不惑，知道它是體上的事，還是用上的事，這樣你就能變得高貴起來了。體和用常用電腦作比喻，相對來講，屏幕的玻璃是不生不滅的；相對的，屏幕上所展現的文字、圖片是有生有滅的。屏幕上的玻璃就像是體性，我們的體性是空的、是無相的，這個玻璃也是空的、無相的，正因為是空的、無相的，才能展現出來有相的文字。如果不空了，有了，現在有文字、圖片了，那就不可能再展現了，再展現就卡了。大家能理解這個比喻的事就好了。我們現在在用上來講，就是這些山河大地、男女老少這些諸有為相，包括你這個五蘊的身心，都是在我們的妙明真心上，依業力而幻現的，這個就是心的用。諸佛菩薩是隨願力來展現這些幻化的用，眾生是隨業力展現這些幻化的用。現在你整個身心都是你過去造的業形成的，現在又在造，將來還會有相應的身心來承受現在所造的一切業。心用，講的就是幻化現象這一塊兒。
爾時，金剛幢菩薩普觀十方而說頌言：
當時，金剛幢菩薩普遍觀察十方大眾的根基和因緣，說了偈頌：
菩薩成就深心力，普於諸法得自在，
以其勸請隨喜福，無礙方便善迴向。
菩薩首先成就深深的心、力，（用最大的心力去）普遍對一切法，觀察透了，時時刻刻都清清楚楚、明明白白的，就可以對一切諸法得自在。（我們現在很淺，所以我們對一切都不得自在。）用勸請（諸佛住世講法，或者勸請法師講法，這個都叫勸請。隨喜，我們見到一切都隨著這一切生歡喜，你當下這個歡喜心就是福德的一種表現形式，你本身都是快樂的。假如你隨任何事生煩惱，那就是痛苦，哪裡還有福呢？就是禍了。會修行的人，會把一切，不管善業、惡業都轉成福）還有隨喜所生成的福，善於去作無障礙的方便迴向。
三世所有諸如來，嚴淨佛剎遍世間，
所有功德靡不具，迴向淨剎亦如是。
迴向到哪裡呢？三世所有諸佛如來，普遍世間地去莊嚴清淨佛世界，（這樣以來）所產生的功德就是圓滿的、具足的，迴向到清淨世界也是同樣的道理。（同步的都能得自在了）
三世所有諸佛法，菩薩皆悉諦思惟，
以心攝取無有餘，如是莊嚴諸佛剎。
三世所有諸佛如來的教法，菩薩都會如實地思維（不把佛說的話增加、減少和改變，一定要如實地思維），把一切佛法裝在心裡（不要說，這個佛法好，我去學；那個佛法不好，我找不到感覺，我不學了，那不行的，不能跟著感覺走的，不要有取捨，都裝在心裡），就是這樣的莊嚴所有的佛世界。
盡於三世所有劫，讚一佛剎諸功德，
三世諸劫猶可盡，佛剎功德無窮盡。
窮盡三世所有的劫去讚歎一個佛世界的功德，三世所有劫可以窮盡，佛世界的功德是無有窮盡的。
如是一切諸佛剎，菩薩悉見無有餘，
總以莊嚴一佛土，一切佛土悉如是。
就這樣的一切佛世界，菩薩都會去見到所有世界的所有功德（所以成佛需要三大阿僧祇劫，太多了），菩薩總會像莊嚴一個佛世界一樣，去莊嚴所有的佛世界。
有諸佛子心清淨，悉從如來法化生，
一切功德莊嚴心，一切佛剎皆充滿。
有的佛弟子心清淨了，都是從如來教法中化生（眾生是不可能的，只有接受如來的教法，按照如來的教法去做，久而久之就清淨下來了），我們時時刻刻都在建立功德，用這些功德來莊嚴心（不是用貪瞋癡慢疑來莊嚴，比如說，我們用六度來莊嚴自己。如果是用貪瞋癡慢疑時時刻刻莊嚴自己，就是用一切倒霉來莊嚴心了，一切惡業、痛苦莊嚴心了），一切佛世界都充滿。（這個功德是無窮盡的，因為你迴向的時候是迴向一切佛，一切世界，一切眾生，你這個一切世界都顯現功德，就用這個來莊嚴心，時時刻刻，念念之間都是這樣去莊嚴心。）
彼諸菩薩悉具足，無量相好莊嚴身，
辯才演說遍世間，譬如大海無窮盡。
這些菩薩都已經具足了無量的相好莊嚴的身體（都是那麼殊勝、美妙，給人的感覺就是那麼好），具足了辯才來演說佛法遍滿世間，就像大海一樣是無窮無盡的。
菩薩安住諸三昧，一切所行皆具足，
其心清淨無與等，光明普照十方界。
菩薩安住所有的三昧（前面回向一切三昧，現在可以安住），所有的菩薩行都具足，心就會清淨（好多人說，我什麼也沒想的時候算不算清淨？那不叫清淨，叫無明）無人能比，智慧光明可以普遍照耀十方世界。
如是無餘諸佛剎，此諸菩薩皆充滿，
未曾憶念聲聞乘，亦復不求緣覺道。
就是這樣的，所有的佛世界，這些菩薩都可以充滿其中，他們從來不會憶念聲聞乘法，也不會去求緣覺道。
菩薩如是心清淨，善根迴向諸群生，
普欲令其成正道，具足了知諸佛法。
菩薩就是這樣的心清淨，他們所有的善根都迴向給一切眾生，願一切眾生得成正道，具足一切佛法，明明了了知道一切佛法。
十方所有眾魔怨，菩薩威力悉摧破，
勇猛智慧無能勝，決定修行究竟法。
十方所有的魔、怨敵，菩薩都有威力把他們都摧破，菩薩的勇猛智慧是沒有人能勝得了的，菩薩決定地修行究竟的法。
菩薩以此大願力，所有迴向無留礙，
入於無盡功德藏，去來現在常無盡。
菩薩用這樣的大願力，所有的迴向都不會給自己留有障礙（他的迴向非常純正，他把這些功德迴向的時候，不會帶著一點情識，給自己形成障礙，也不會把幻化的世界當作實有想，迴向到幻化處，那樣將來成就的幻相不是最究竟的。只有知道這一切如幻不實的，將來產生的果報才是自在的。如果你把這一切幻化的當作實有的，將來的福德就會有定向，就會有障礙），菩薩就會進入無盡的功德藏，就擁有了過去、現在、未來常無盡的功德。
菩薩善觀諸行法，了達其性不自在，
既知諸法性如是，不妄取業及果報。
菩薩都善於觀察一切菩薩行和菩薩教法，明明了了通達菩薩行法也是如幻而建立的，不是真實存在的。菩薩既然知道諸法自性是什麼、現象是什麼，他就不會取虛妄的業和果報。（這個妄是假的，不真實的，菩薩不會認妄為真的，不會錯誤地認準這些業和果報是真實的。）
無有色法無色法，亦無有想無無想，
有法無法皆悉無，了知一切無所得。
菩薩不會建立一個有色法，也不會建立一個無色法，（如果說有，是常見；如果說無，是斷見），也不會建立一個有想、無想（有想，認為是常見；無想是斷見，石頭、木頭那是無想。我們想做菩薩，就要訓練自己，讓自己牢牢記住這些概念，我們也通達它，我們就是菩薩了），現象的有無，從真實處來講是畢竟無的，明明了了知道一切都是無所得的。（無所得是從真實處來講是無所得。但是從幻化現象來講，可以得。《楞嚴經》說，隨眾生心，應所知量，循業發現。從發現這個角度來講，是有。但是從究竟實際處來講，是無。幸福、痛苦都不是永恆存在的，那只是一個現象，不可能是永恆存在的。）
一切諸法因緣生，體性非有亦非無，
而於因緣及所起，畢竟於中無取著。
一切諸法都是因緣生的，體性是非有（因為他是空的、無相的）也非無（靈靈昭昭的作用還是有的，你有什麼業的因緣就會起什麼樣的現象）的，對於這些因緣所起的幻化現象當中是畢竟無取著的。（他不會認為煩惱是永恆的，也不會認為得到的幸福是永恆的。取，就是把這些作實有想。他不作實有想，就更不會執著了。如果你想永遠有個好的幻化現象就種個好因，結個好緣，那就會繼續延續這些好的因緣現象。如果你想讓他有個好的結果，但是你種的惡因，結的惡緣，你想好的果是不可能的。不管是因緣還是果，都是幻化現象。菩薩絕對不會對這些幻化現象產生迷惑。就是有迷惑的人才會取和執著。菩薩就是大作夢中佛事，遊戲人生啊，他絕對遵守遊戲規則，但是他知道遊戲中的人事物畢竟沒有真實的。）
一切眾生語言處，於中畢竟無所得，
了知名相皆分別，明解諸法悉無我。
一切眾生不同的語言當中，菩薩學會和運用一切眾生語言，但是畢竟是無所得的（大家至少會說自己的話，你學會了，你有所得嗎？會，是真會了；得，真沒得。你得到的這個語言在哪裡呢？在身體哪裡？雖然無所得，但是都會說。你學會吃飯了，也吃了，你真正有所得嗎？從幻化現象來講是有得，造什麼業就有什麼現象。但是，從究竟處，是畢竟無所得），菩薩要明明了了知道所有的名相（物理、化學等名詞法相），菩薩明明了了覺悟一切諸法都是無我的。
如眾生性本寂滅，如是了知一切法，
三世所攝無有餘，剎及諸業皆平等。
一切眾生的自性本來是寂滅的，菩薩就是這樣明明了了知道一切法。這個概念攝三世，世界以及諸業都是平等的。（體性都是相等的）
以如是智而迴向，隨其悟解福業生，
此諸福相亦如解，豈復於中有可得？
菩薩就是這樣依以上所說的智慧而迴向的，隨著菩薩的領悟和理解生成福業，這些福德相菩薩也會依智慧理解，福相也是無所得。
如是迴向心無垢，永不稱量諸法性，
了達其性皆非性，不住世間亦不出。
這樣的迴向是心無垢濁的迴向（如果你沒有這種智慧的迴向心，都屬於有垢濁的迴向），永不會去稱量萬法自性，明明了了通達這些性都沒有性，（這個性說出來是聲音，寫出來是文字，跟那個真實自性是不相干的，真實自性不是聲音也不是文字）菩薩就會不執著世間也不會出離世間。（修行人就講究出離世間，他為什麼不出離世間呢？因為他是要攝化眾生的，如果出離世間就和他攝化眾生的誓願違背了。雖然菩薩在世間，他也不會把世間作真實想。）
一切所行眾善業，悉以迴向諸群生，
莫不了達其真性，所有分別皆除遣。
自己所行的一切善業，通通都迴向給一切眾生，都能了達真實本性，消除所有的分別。
所有一切虛妄見，悉皆棄捨無有餘，
離諸熱惱恒清涼，住於解脫無礙地。
所有一切虛妄的見解都要捨棄，一點都不剩，離開一切熱惱永恆清涼，安住在解脫無障礙之地。
菩薩不壞一切法，亦不滅壞諸法性，
解了諸法猶如響，悉於一切無所著。
菩薩不會壞一切法，也不會滅一切法性，深深解了一切法如同響，（你怎麼喊，就會有什麼樣的聲音回給你）對於所有一切都無所執著。
了知三世諸眾生，悉從因緣和合起，
亦知心樂及習氣，未曾滅壞一切法。
明明了了知道三世一切眾生，都是從因緣和合而展現的幻相，也知道眾生的心樂和習氣，所以，菩薩不會滅壞一切法。
了達業性非是業，而亦不違諸法相，
又亦不壞業果報，說諸法性從緣起。
菩薩明明了了通達這個業性不是業，菩薩也不會違背這些法相，也不會破壞這些業果報，菩薩說諸法自性是真實的，但是現象是從因緣起的。
了知眾生無有生，亦無眾生可流轉，
無實眾生而可說，但依世俗假宣示。
從真實處講，知道眾生是無有生的，是輪轉輪迴當中的現象，那是現象；從自性來講，不管眾生怎麼流轉，自性從來沒有流轉，沒有一個真實的眾生是可以說的，但是菩薩會依世俗來宣講開示。
接下來學習的，大家可能說，我們做不到這些布施。我們現在是學習，我們如果迴向都做的非常好。透達佛法的菩薩都明白佛法每一點的次第，迴向這一塊不是最初一塊兒，因為一開始初發心的菩薩不可能有像轉輪聖王一樣的福德。但是，前面的因依次第種好了，現在可以種這個因了。前面的因開花結果的時候，你就可以有足夠的能力來完成這些事。但是，我們現在總要種好因啊。
祈求一切諸佛加持，幫助我們。關鍵是大家要虔誠祈請。
佛子！云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根迴向？
佛子！什麼是菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根的迴向呢？（不管善事、惡事、順緣、違緣，他都得順著一切事，在一切善惡不同果報的基礎之上都會把這些轉成功德、善根，而且還會迴向到一切善根處。我們現在要學會這個，面對我們的業，如何轉。大家發願種好以後，將來就會有這種能力了。）
佛子！此菩薩摩訶薩或為帝王臨御大國，威德廣被，名震天下，凡諸怨敵靡不歸順，發號施令悉依正法，執持一蓋溥蔭萬方，周行率土所向無礙，以離垢繒而繫其頂，於法自在，見者咸伏，不刑不罰，感德從化；以四攝法攝諸眾生，為轉輪王，一切周給。
佛子！這個菩薩摩訶薩假如做帝王面臨著駕馭一個國家，他的威德非常廣大，名聲威震天下的，凡是所有的怨敵都通通歸順於他，一切事都會依正法來發號施令，如同用一個寶蓋蓋住了眾生，給眾生陰涼，在他領導下一切行為都是無障礙的，非常符合戒律和規則（有成就了也要繼續的按照規則、戒律做好），對一切萬物也是自在的，凡是見到的人都能服氣，他治理國家不用刑罰，他以德感化眾生、用四攝法攝化一切眾生，一定會成為轉輪聖王，一切都可以普遍地施捨。
菩薩摩訶薩安住如是自在功德，有大眷屬，不可沮壞，離眾過失，見者無厭，福德莊嚴，相好圓滿，形體肢分均調具足；
菩薩摩訶薩安住在這樣自在功德時，有很多眷屬是不可沮壞的（比如他的手下、國民、家人），都能離一切過失，見到的人都不會厭煩，福德莊嚴，相好圓滿，形體四肢都是非常標準的、圓滿具足的；
獲那羅延堅固之身，大力成就，無能屈伏；
獲得那羅延（有一種天神叫那羅延，他的身體非常堅固不壞）堅固之身（轉輪聖王已經成就了無病身），成就種種大力，沒有人比他強；
得清淨業，離諸業障；
得清淨業，離一切業障；（不會自己再造業，形成自己的障礙）
具足修行一切布施，
具足修行一切布施：
或施飲食及諸上味，
或者施捨飲食或者最好吃的東西，
或施車乘，
或者施捨車乘，
或施衣服，
或者施捨衣服，
或施華鬘、雜香、塗香、床座、房舍及所住處、上妙燈燭、病緣湯藥、寶器、寶車、調良象馬，悉皆嚴飾，歡喜布施。
或者施捨花鬘、雜香、涂香、床座、房舍、住處、最好最妙的燈燭、治病的湯藥、寶器、寶車、調伏好的象馬，都是最莊嚴的裝飾，歡歡喜喜的布施。
或有來乞王所處座，若蓋、若傘，幢幡寶物、諸莊嚴具，頂上寶冠、髻中明珠，乃至王位，皆無所吝。
假如有人來到轉輪聖王這裡乞討座位、寶蓋、傘、幢幡寶物、種種莊嚴具、頭上的寶冠、髮髻中的明珠、王位，都會無所吝惜的。（為什麼能做到這些？我們為什麼做不好？我們沒有因，所以做不到。正因為以前的種種迴向都做好了，到這個環節的時候，必然會開花結果，所以施捨這一切，自然不會吝惜。這種功德是自己種下來的。各位也可以依靠佛，藥師佛可以讓你達到這種施捨、持戒等能力。這裡講的是靠自己，迴向種因，形成這些功德。）
若見眾生在牢獄中，捨諸財寶、妻子、眷屬，乃至以身救彼令脫。
假如見到眾生在牢獄當中，會捨掉自己的財寶、妻子、眷屬，甚至用自身救他，讓他們得以解脫。（最初的開國帝王都可以做到這些，為他的手下贖罪。比如劉備，什麼才能都沒有，武功、計謀、治理國家一塌糊塗，唯一會編草鞋。他就能做到這些，贏得好多人為他效勞。大家或許難以做到，但是，只要你成就了這個福德，種過這個善根，做起這些事來並不太難。就像你現在最喜歡做的事一樣，你現在最喜歡做的事對你來講并不是太難。但是，有些事就是太難了，因為你從來沒種過那個因，不可能結果的。）
若見獄囚將欲被戮，即捨其身以代彼命。
如果見到大牢裡面的犯人馬上要被殺了，轉輪聖王也會捨掉自己的身體代替那些犯人。（大家可能想不通，難道壞人放出來，讓他繼續造惡業啊？實際，那是你或許會造惡業，只要稍微有良知的人，見到一個帝王能替自己去死，他還干壞事嗎？這是以德在感化眾生，所以，他們確實修到了，才能成就這些事的。）
或見來乞連膚頂髮，歡喜施與亦無所吝。
或者見到別人來乞討帶著頭頂的皮髪，也會歡喜地施捨給他，沒有吝惜。
眼、耳、鼻、舌，及以牙齒、頭頂、手足、血肉、骨髓、心腎、肝肺、大腸、小腸、厚皮、薄皮、手足諸指、連肉爪甲，以歡喜心盡皆施與。
來乞討眼、耳、鼻、舌、牙齒、頭頂、手足、血肉、骨髓、心、腎、肝肺、大腸、小腸、厚皮、薄皮、手指、腳趾、帶肉的指甲，都會以歡喜心全部施捨給他。（現在是學種因）
或為求請未曾有法，投身而下深大火坑；
有時候，為了求請未曾有的法（我們現在不是求法，了不起是在分辨佛法，還沒有達到求法），就算是跳到大火坑裡面去，可以做到。
或為護持如來正法，以身忍受一切苦毒；
或者為了護持如來正法，就算是身體忍受一切苦毒都可以做到；
或為求法乃至一字，悉能遍捨四海之內一切所有。
或者是為了求法，就算是求一個字，可以捨掉四海之內一切所有；（他求來的法幹什麼呢？）
恒以正法化導群生，令修善行、捨離諸惡。
永恆用正法來教化、引導眾生，令眾生都能行善、捨離一切惡。
若見眾生損敗他形，慈心救之，令捨罪業。
如果見到眾生在損害、敗壞別人的形象，要慈心救護他，讓他捨掉這種罪業。
若見如來成最正覺，稱揚讚歎，普使聞知。
如果見到佛剛成佛的時候，都會去稱揚讚歎，普遍讓全國人民都知道。
或施於地，造立僧坊、房舍、殿堂，以為住處；及施僮僕，供承作役。
或者是施捨地，造立僧坊、房舍、殿堂作為住處；甚至施捨僕人、傭人，為佛和僧眾做事。
或以自身施來乞者，或施於佛。
或者是用自身來施捨乞討者（大家想不通，我把身體給他了，我怎麼修行啊？實際，你在給他的時候就是一種修行啊，只是你的心量、智慧、實力還達不到，做不到的時候，我們要有慚愧心、懺悔心，我執太堅固了，過去根本沒有種下這些基礎的因，所以我們做不到），或者把自己身體施捨給佛。
為求法故，歡喜踊躍；為眾生故，承事供養。
為了求法的關係，他會歡喜踴躍地去做；（我們的釋迦佛過去也做過，為了求法，願捨一切，《妙法蓮華經》裡面有講。每一尊佛都可以做到，他們做到了，他們成就了。為什麼要這樣做呢？我們不是耽誤修行了嗎？我們有那個時間，還不如一心修行呢？實際，你能用一切來求法，證明法在你心目當中大一些，你將來就能成就這些法。你所捨掉的都是幻化的業，用這些幻化的業所成就的是堅固的。現在學的題目是堅固一切善根，用不堅固的去求堅固的）為了眾生的關係，會去承事供養。
或捨王位、城邑、聚落、宮殿、園林、妻子、眷屬，隨所乞求，悉滿其願。
或者是捨掉王位、城邑、聚落、宮殿、園林、妻子、眷屬，凡是來乞求的，都會滿足他們的願。
或捨一切資生之物，普設無遮大施之會；其中眾生種種福田，或從遠來，或從近來，或賢或愚，或好或醜，若男若女、人與非人，心行不同，所求各異，等皆施與，悉令滿足。
或者施捨一切資生之具（生活必需品），普遍開設無限制地施捨大會（有時候施捨會有限制，比如，受災的可以得，沒有受災的不可以得）；會中的眾生有種種的福田，有的從遠處來，有的是從近處來，有的賢聖，有的愚癡，有的漂亮，有的醜陋，有男人，有女人，有人，有非人，思想不同，行為不同，所求的也不同，菩薩都會施捨，都讓他們滿足。
佛子！菩薩摩訶薩如是施時，發善攝心，悉以迴向。
佛子！菩薩摩訶薩在施捨這些事的時候，他會發善於攝護自己的心（在施捨的時候要調整自己的心態啊，要善於調節自己）通通去迴向。
所謂：善攝色，隨順堅固一切善根；
具體的迴向是：善於攝持色身，隨順（隨著、順著眼前的事，成就）堅固（自己的）一切善根；（比如，六度當中有布施，你能不能得度？實際，比如向你乞求任何一樣東西的時候，都是在給你機會，都是在成就你，都是讓你堅固以往這些事。如果你能做到，就能堅固你以往的所有善根。如果你做不到，就證明布施這件事已經壞了，做不到了。）
善攝受、想、行、識，隨順堅固一切善根；
善於攝護受、想、行、識，（任何一個環節他都可以攝受）隨著自己眼前的感受、情識等，來堅固自己的一切善根；
善攝王位，隨順堅固一切善根；
善於攝護王位，隨順著王位所遇到的一切事，來堅固自己的一切善根；
善攝眷屬，隨順堅固一切善根；
善於攝護眷屬，隨順他們堅固一切善根；
善攝資具，隨順堅固一切善根；
善於攝護資具，隨順這些福德換取堅固的一切善根；
善攝惠施，隨順堅固一切善根。
善於攝護惠施，隨著整個這個過程，別人乞討什麼，同時來完成堅固自己的一切善根。（這一段在告訴我們，菩薩為什麼做這些事，目的是什麼。）
佛子！菩薩摩訶薩隨所施物無量無邊，以彼善根如是迴向，
佛子！菩萨摩诃萨会随着他所施捨的无量无边的物，都用这些善根这样回向：
所謂：以上妙食施眾生時，其心清淨，於所施物無貪、無著、無所顧吝，具足行施；
所謂的：用最好的食物施捨給眾生的時候，心要清淨，對於所施捨的物，無貪、無執著、無有顧念、吝惜（捨不得。死死地看著，捨不得。我們做不到的時候就發願種因，佛菩薩怎麼教我們就怎麼迴向，不要怕多，細節不能簡練，不然將來細節就做不到了。我們盡量迴向時落實到每一個點上，每一個細節都是明了的；能做到的時候就要符合法，心清淨的布施），具足地行施捨；（如果還有點貪，雖然做到了布施，但是沒有具足地行布施，因為在內心深處還沒有施捨）
願一切眾生得智慧食，心無障礙，了知食性，無所貪著，但樂法喜出離之食；
願一切眾生能得智慧食，心無障礙（眾生就是沒有智慧，所以心裡處處障礙。比如，好多窮人真想發財啊，但是，他又慳貪、吝嗇，等著發財，這就是心裡有障礙，因為他愚癡，他有障礙，做法就正好顛倒了。本來他想的是發財，做的是貧窮下賤的行為，所以發不了財的。如果順法行，就是順應宇宙人生的規則，你想發財就發財了。如果不順應這個規則，你將來得到的果報一定是相反的），明明了了知道一切食物的本性是什麼（依自性幻化的），讓他們無所貪吝和執著（眾生為什麼總是事與願違呢？就是在貪著上。你貪著的時候，你所說的話、做的事總會顛倒，所以要讓眾生知道這些食性是什麼，真正明白透了的人就無所貪著了），只喜歡法的喜悅，只喜歡出離之食（法就是出離之食啊，我們要多學、多修，就可以出離一切苦，得究竟樂了）；
智慧充滿，以法堅住，攝取善根，法身、智身清淨遊行；
願一切眾生智慧充滿，堅固地安住在法上，攝取一切善根，成就法身、智身，清淨地遊行於任何一個人事物當中；
哀愍眾生，為作福田，現受摶食。
憐憫一切眾生，為眾生作福田，示現接受摶食（出家人，日中一餐。出家師父用鉢盂，叫應器。每天不允許有剩下的，如果發現多了，可以供養佛，可以施捨給眾生，僅夠自己一次吃的就行了，第二天必須乞食。乞食，就是讓一切眾生都能建立與諸佛的因緣，因為此時此刻你乞食的時候所現的是佛相，一切諸佛都是現這種身相，行這種行為。所以，你正規地去行乞迴向。前面我們學過分減施，我們在吃飯的時候就是在布施啊，我們在布施自己身體裡面的這些眾生，身體裡面有無量的眾生。你這個人吃飽了，它們都能飽，你挨餓了，它們也挨餓，你憐憫眾生你就得吃，那個是施捨它們。你這樣去吃飯，不但沒有消耗自己的福德，還在行施捨。大家天天在吃飯，就要按著那一段的教法來吃。布施過了以後，就用這一段。俗人是一天吃三餐飯，吃的時候一定要與法相應。不要一心地去貪吃，那就與法不相應了，希望大家能把握好。希望大家一天三餐飯都在修福，都在成就無上菩提的善根，多好啊。）
是為菩薩摩訶薩布施食時善根迴向。
這個就是菩薩摩訶薩布施食物時的善根迴向。
佛子！菩薩摩訶薩若施飲時，以此善根如是迴向，所謂：
（現在是說喝水、喝飲料、喝一切的時候）佛子！菩薩摩訶薩如果施捨這些飲品的時候，用這個施捨的善根作這樣的迴向，就是：
願一切眾生飲法味水，精勤修習，具菩薩道；
願一切眾生飲法味水，能精確勤奮地修習，具足菩薩道；
斷世渴愛，常求佛智；
斷掉世俗的渴愛，常求佛智；
離欲境界，得法喜樂；
願眾生都能離欲境界，得法喜快樂；
從清淨法而生其身，常以三昧調攝其心；
願一切眾生都能從清淨法而生其身（依法而生的身體，比如，你受五戒而形成的身體；行十善而形成的身體；或者受菩薩戒所形成的身體），常用三昧的境界和狀態調整自己的心（讓心與三昧相應）；
入智慧海，興大法雲，霔大法雨。
願眾生進入智慧海，興大法雲，下大法雨，滋潤眾生的心田。（每天自己喝多少水啊？每次喝水的時候，都做施捨想，然後善根迴向，看看將來能成就多少？你天天都能建立無量的功德啊。要背下來，精通他的意思，做到它。不需要出錢、出力給別人，給你身體裡面的眾生，救濟它們，你還不願意，還放逸、懈怠的話，就真沒辦法了）
是為菩薩摩訶薩布施飲時善根迴向。
這個就是菩薩摩訶薩布施飲品的時候的善根迴向。
佛子！菩薩摩訶薩布施種種清淨上味。所謂：
佛子！菩薩摩訶薩在布施種種清淨的、最好的美味時（好多人說，我為了修行，我不吃最好的。就算你布施你身體裡的眾生，也要用最好的。這個時候不是為了你享用，是在施捨你身體裡面的眾生。我們現在學的是菩薩乘法，不是聲聞法，這是菩薩的完整規則），什麼味道呢？所謂的：
辛、酸、鹹、淡，及以甘、苦。
辛酸鹹淡甜苦（這個怎麼布施啊？誰家煮飯菜不放佐料呢？施捨菜的時候這些都有了，不是單一的布施鹽給別人，光吃鹽）
種種諸味潤澤具足，能令四大安隱調和，肌體盈滿，氣力強壯，其心清淨常得歡喜；
種種味道，都可以具足滋潤眾生，能令四大安隱調和，（過去有這種食療法。確實，如果會搞的話，可以讓我們的四大身體安隱調和）肌體盈滿，氣力強壯，身體好過了，心也清淨，就會常得歡喜；（身體和心情是一連的，身體本身就是堅固妄想）
嚥咀之時，不欬不逆；
吃什麼東西的時候，不會噎到、吃不下去了；
諸根明利，內藏充實；
六根非常清明爽利，五臟六腑都非常充實；
毒不能侵，病不能傷；
毒不能侵犯，病不能傷害；（能如法施捨的，都可以得這樣的果）
始終無患，永得安樂。
始終沒有病患，永遠得安樂。（如果你依法連續不斷地行持，就可以永遠得這種安樂）
以此善根如是迴向，所謂：
菩薩用這種施捨清淨的、最好的美味時的善根，這樣迴向，所謂：
願一切眾生得最上味，甘露充滿；
願一切眾生都能得最好的美味，甘露充滿；
願一切眾生得法智味，了知一切諸味業用；
願一切眾生都能得法的智慧的味道，明明了了知道一切味道的業是什麼、用是什麼。
願一切眾生得無量法味，了達法界，安住實際大法城中；
願一切眾生都能得無量的法味，可以明明了了通達法界，安住在實際（諸法實性）大法城中；
願一切眾生作大法雲，周遍法界普雨法雨，教化調伏一切眾生；
願一切眾生都能作大法雲（大法師），周遍法界普遍雨法雨，教化調伏一切眾生；
願一切眾生得勝智味，無上法喜充滿身心；
願一切眾生都能得殊勝的智慧味道，無上的法喜充滿身心；
願一切眾生得無貪著一切上味，不染世間一切諸味，常勤修習一切佛法；
願一切眾生都能得無貪著一切上味，不染世間的一切諸味，常勤修習一切佛法；
願一切眾生得一法味，了諸佛法悉無差別；
願一切眾生都能得一法味（從自性講是一法），明了一切諸佛法都沒有差別；
願一切眾生得最勝味，乘一切智終無退轉；
願一切眾生都能得最殊勝之味，乘（不離開）一切智，終無退轉（不達目的不離開）；
願一切眾生得入諸佛無異法味，悉能分別一切諸根；
願一切眾生都能得進入諸佛沒有差別的法味，都能分別一切根基（基因）、根性（真實、不容易改變的。佛用幾種馬來比喻根性，也用過樹木比喻，易出易進的，易出難進的……）；
願一切眾生法味增益，常得滿足無礙佛法。』
願一切眾生法味越來越多、越來越好，常能圓滿具足無障礙法。
是為菩薩摩訶薩布施味時善根迴向；
這是菩薩摩訶薩布施美味時的善根，作的迴向。
為令一切眾生勤修福德，皆悉具足無礙智身故。
為了令一切眾生勤修福德，都能具足無障礙的智慧身，所以這樣迴向。（《百業經》裡面常說一句話，眾生所造的業，不會作用在外界的地水火風之上，你造的不管是什麼業，都會你自己來承受。菩薩這樣發願，願一切眾生……得到……，你造這個業，眾生能得到嗎？說心裡話，現在得不到。將來，也是你先得。為什麼要願一切眾生呢？菩薩要為一切眾生而發菩提心的，所以處處以一切眾生為主。一個眾生算一個善根，無量眾生，你一下就種無數個。將來在你這裡收穫也是無量的果，你成就的時候，你想停，停不下來。你會乘著願力讓眾生真實得到，會不辭辛勞地來往於眾生之間，來圓滿你的願。你這個願都圓滿了，就成佛道了。我們最初種因的時候，有一個好處，就是你種一個因，就可以變無量數，非常殊勝的。）
這些事，我建議大家必須做到，不然我們學習就白學了，我們現在不去貪多，希望能做到。大家如果能學一點做一點，能與法相應，能與佛菩薩的教誨相應，能與大乘菩薩行相應，這是最殊勝難得的事了，希望大家不要學而不練，只要你們有耐心去做，將來可以得無數無盡的利益。諸佛是實語者、真語者，不妄語者，不異語者，如果你想得到利益，就老老實實聽佛話，什麼都可以成就的。佛菩薩認可的這些利益都可以做到的。如果你依自己的妄想盲修瞎練，無意義的。諸佛菩薩每個細節都在教我們，吃飯怎麼迴向，喝水怎麼迴向，都這麼細細地教我們，你上哪兒去學這樣殊勝的妙法呢？大家既然有這個善根、因緣，得到佛菩薩的開示，要珍惜啊，這是你們自己的善根所招感的。如果你有這個善根招感了這些法緣，你不珍惜，真是可惜啊。等於是把黃金捏在手裡，還要去丟掉，真是可惜啊，真是沒救的人了。
佛子！菩薩摩訶薩施車乘時，以諸善根如是迴向，所謂：
佛子！菩薩摩訶薩在施捨車乘的時候（施捨一台車、飛機，乘——能運送你到達目的地的東西。好多人說，我沒有那麼多錢，買不起車、飛機啊什麼的，那不要緊，你就是出個路費錢，那也是在施捨車乘。你可以針對一切人，比如對家人，有人就認為自己家里人還施捨嗎？是你認為自己家裡人不可以，任何一個人都是自己單獨的業，在這裡面講，沒有什麼家人、外人。父母、病人，在福田處種這些善根，就更殊勝了。就算不是福田，兒女、夫妻，給他出個路費錢，或者是騎著自行車帶他一會兒，都叫施捨車乘。在日常生活當中可以常常做這樣的迴向了），用施捨車乘的善根做這樣的迴向，所謂的：
願一切眾生皆得具足一切智乘，乘於大乘、不可壞乘、最勝乘、最上乘、速疾乘、大力乘、福德具足乘、出世間乘、出生無量諸菩薩乘。
願一切眾生都能具足一切智乘（一切智乘——大乘法有無量的智慧，每一個智慧你是不是能駕馭得了，是不是能駕馭一切智慧。首先要具足一切智乘，具足以後還要用熟，熟練地駕馭），都能乘於大乘（因為大乘是究竟法）、不可壞乘、最殊勝乘、最上乘、速疾乘、大力乘、福德具足乘、出世間乘（藉助這個方法達到出世間的目的，就是出世間乘）、出生無量諸菩薩乘。
是為菩薩摩訶薩施車乘時善根迴向。
這個就是菩薩摩訶薩施捨車乘時的善根迴向的方法。（如是因有如是果。大家不要以為這種細細的迴向太浩繁了，沒辦法把握，來個總的迴向不好嗎？我們沒說總的迴向不好，既然諸佛菩薩這樣教導我們，我們就不要把自己的妄想凌駕於諸佛菩薩之上，他們是具足一切智慧的，他們認為這些細細迴向好，難道我們還要唱反調嗎？這些細細的因你沒種下來，你永遠不會結這個果的。所以，大家千萬不要嫌麻煩。一定要做這樣的迴向。）
佛子！菩薩摩訶薩布施衣時，以諸善根如是迴向，所謂：
佛子！菩薩摩訶薩在施捨衣服的時候，用這個善根作這樣的迴向，所謂的：
願一切眾生得慚愧衣以覆其身，捨離邪道露形惡法，顏色潤澤，皮膚細軟，成就諸佛第一之樂，得最清淨一切種智。
願一切眾生得慚愧衣（實際是對境發願，我們要時時刻刻都慚愧自己。將來會時時刻刻慚愧，不會慚愧的人就會時時刻刻貢高我慢，三有為牢獄，我慢是城牆，三界實際就像牢獄一樣；我慢是城牆，我們每個人的驕傲自大、貢高我慢就好像是城牆似的，就是這個牢獄的城牆。眾生是出不了這個牢獄的，因為個個我慢。如果說我們得惭愧衣，會時時刻刻生慚愧心，就不會貢高我慢了。假如你沒有貢高我慢就沒有這個城牆了，你不就一抬腿就出三界了？出三界並不難，關鍵就是慢心的關係）以覆其身，都能捨離邪道以及邪道的教法；願一切眾生皮膚的顏色要潤澤、細軟，都能成就諸佛第一之樂，得最清淨的一切種智（不摻雜著貪瞋癡慢疑的）。
是為菩薩摩訶薩布施衣時善根迴向。
這個就是菩薩摩訶薩在施捨衣服的時候的善根迴向。（實際，大家經常做這些事的，比如給父母買衣服啊，父母是福田啊；為兒女買衣服，兒女雖然不是福田，你也算施捨；包括夫妻之間買衣服，不是福田，也算施捨。只要你施捨衣服的時候，就這樣做。這樣的機會太多了，關鍵是我們要種因。我們現在學十迴向就是要學會種因，關鍵是不要錯過這些機會來種因啊。）
佛子！菩薩摩訶薩常以種種名華布施，所謂：
佛子！菩薩摩訶薩常常用種種的名華來做布施，都有什麼華呢？所謂的：
微妙香華、種種色華、無量奇妙華、善見華、可喜樂華、一切時華、天華、人華、世所珍愛華、甚芬馥悅意華。
微妙香華、種種色華、無量奇妙華、善見華、可喜樂華、一切時華（一直開放的）、天華、人華、世所珍愛華、甚芬馥悅意華。
以如是等無量妙華，供養一切現在諸佛，及佛滅後所有塔廟，或以供養說法之人，或以供養比丘僧寶、一切菩薩、諸善知識、聲聞、獨覺、父母、宗親，下至自身及餘一切貧窮、孤露。
用這些無量的妙華，來供養一切現在諸佛以及佛滅度以後所有的寺院，或者供養說法的人，供養比丘僧寶、供養一切菩薩、一切善知識、聲聞、獨覺、父母、宗親，甚至施捨給自身以及一切貧窮、孤獨的人。（現在是及時種因）
布施之時，以諸善根如是迴向，所謂：
施捨的時候，用這些善根作以下迴向，所謂的
願一切眾生皆得諸佛三昧之華，悉能開敷一切諸法；
願一切眾生都能得諸佛三昧之華（佛已經修成了無量的三昧，願眾生也能得到佛的這些三昧。為什麼講三昧之華呢？確實三昧是華，這是非常形象的比喻，因為三昧可以產生好多境界，成就很多功德，比如神通必須仰仗三昧才能成就，還有好多，智慧啊、辯才啊、能力啊，都是靠三昧成就的。你要靠三昧才能成就三昧給你帶來的果實。這個三昧華可以結非常殊勝的果），都能開敷一切諸法（你講法的時候，你這個法講下來，眾生可以成就很多的果實。這個就是我們藉助華這種緣起生成無盡的功德）；
願一切眾生皆得如佛，見者歡喜，心無厭足；
願一切眾生都能如佛一樣，見者歡喜，心無厭足；
願一切眾生所見順愜，心無動亂；
願一切眾生所見的一切都能順暢、舒適，心不會動亂；（不會被環境勾引跑了）；
願一切眾生具行廣大清淨之業；願一切眾生常念善友，心無變異；
願一切眾生具足行持廣大的清淨之業；願一切眾生常念善友，心不會變異；（近朱者赤近墨者黑，如果你能常和善友在一起，自然而然就能熏陶成就；如果你總跟要飯的在一起，你就會知道哪家能要到飯。這個熏陶力很最重要）；
願一切眾生如阿伽陀藥，能除一切煩惱眾毒；
願一切眾生如同阿伽陀藥那樣，能除滅一切煩惱眾毒（貪瞋癡慢疑就是毒，我們不能去中毒）；
願一切眾生成滿大願，皆悉得為無上智王；
願一切眾生都能成就滿足大願，都能成為無上智王（佛）；
願一切眾生智慧日光破愚癡暗；
願一切眾生（盡未來際，念念之間）用智慧日光能破除愚癡的黑暗；
願一切眾生菩提淨月增長滿足；
願一切眾生菩提凈月增長滿足；（月亮從初一到十五一點點增長圓滿）；
願一切眾生入大寶洲見善知識，具足成就一切善根。
願一切眾生都能進入大寶洲（這個洲上有很多寶）見善知識（就是寶藏，從善知識這裡可以得到寶藏），具足成就一切善根。（不種這個因想成就這樣完美的果是不可能的。）
是為菩薩摩訶薩布施華時善根迴向，為令眾生皆得清淨無礙智故。
這個就是菩薩摩訶薩施捨鮮花時的善根迴向，是為了讓眾生都能得清淨無障礙的智慧。
佛子！菩薩摩訶薩布施鬘時，以諸善根如是迴向，所謂：
佛子！菩薩摩訶薩布施鬘（花環）的時候，用布施善根作以下迴向，所謂：
願一切眾生人所樂見，見者欽歎，見者親善，見者愛樂，見者渴仰，見者除憂，見者生喜，見者離惡，見者常得親近於佛，見者清淨獲一切智。
願一切眾生人人都喜歡見到，見到的人都會欽佩、讚歎，見到的人都願意親近，見到的人都會愛樂，見到的人都生渴仰，見到的人都可以除掉憂愁煩惱，見到的人都會生歡喜，見到的人都可以離開一切惡業，見到的人就常常得以親近佛，見到的人都能清淨獲得一切智。（你沒有這樣供養過、迴向過，或許一個眾生都度不了。過去沒有這樣迴向，現在就不可能有這些果的。有這樣的果，度眾生就容易方便的多了）
是為菩薩摩訶薩布施鬘時善根迴向。
這個就是菩薩摩訶薩在施捨花鬘的時候作的善根迴向。
佛子！菩薩摩訶薩布施香時，以諸善根如是迴向：
佛子！菩薩摩訶薩布施香的時候（你可以在寺院進香，在自己的小佛堂去進香，或者是布施給別人香，都可以叫布施香），用所有善根這樣迴向：
願一切眾生具足戒香，得不缺戒、不雜戒、不污戒、無悔戒、離纏戒、無熱戒、無犯戒、無邊戒、出世戒、菩薩波羅蜜戒；
願一切眾生都能具足戒香、都能得不缺戒（不會說十條戒律，我就只守七八條，剩下的守不了，缺了）、都能得不混雜的戒律（沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，因為大家沒有學過戒律細節就不知道，好多戒律是相互違背的，因為大乘戒律和二乘戒律就有好多相違背的地方；二乘的沙彌戒和比丘戒也有相違背的地方。比如沙彌戒不能有一分錢，不能碰到錢，不能想錢，但是比丘戒就必須要有，要方便地施捨救濟眾生，這兩個就混雜了，你要守一種就會犯另外一種，所以，戒律要純正一點的好。混雜的戒，往往你就沒有辦法守了，就會毀犯）、不污戒（你這個戒守的不是太好，對戒就會有污染）、無悔戒（守戒以後後悔了，我受這個戒幹什麼呢？現在吃也吃不到，喝也喝不到）、離纏戒（戒律本身就是讓我們脫纏去縛的，我們必須明白它的道理，不能跟著妄想、感覺走，因為妄想、感覺只能讓我們痛苦）、無熱戒（戒律正好是克制貪瞋癡慢疑的，大家在貪瞋癡慢疑的時候身體會發熱，越強烈熱度越高，守戒的時候這些都被制約了，都被克制了，所以，戒律就叫無熱戒）、無犯戒（污戒是對戒律有所污染，但是還沒有犯；這裡是不能違犯。如果你從來沒有種過這個因，你還能把戒律守好，那是邪見，那是不可能的）、無邊戒（菩薩戒通常就可以叫做無邊戒，因為這個戒是盡未來際受持的，而且這個戒的每一點都是遍一切處的，所以叫無邊戒）、出世戒（聲聞戒、緣覺戒、菩薩戒都叫出世戒）、菩薩波羅蜜戒；
願一切眾生以是戒故，皆得成就諸佛戒身。
願這些眾生因為有這些戒就能得以成就諸佛的戒身（諸佛的身哪兒來的呢？就是靠這些戒來的。）
是為菩薩摩訶薩布施香時善根迴向，為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊故。
這個就是菩薩摩訶薩布施香的時候作的善根迴向，是為了讓一切眾生都能得圓滿無礙的戒蘊。（積、聚、蓄，储备成就了所有的戒。我們自身就成就了這種戒蘊。）（你現在種一個種子也是遍一切眾生的，就等於是每一個眾生那兒你都下了一個種子，你就一次种的因就是無邊數的，將來這些無邊數的果一一兌現的時候，就非常殊勝不可思議了。將來你真正成就了諸佛戒身以後，你發願要一切眾生得到這些利益的，你就會利用你的無窮盡的善巧方便、想辦法讓眾生得到這些利益。所以，首先真正成就的是你自己。大家種好了這個因，將來在戒律這塊兒可以說是自然成熟的。）
佛子！菩薩摩訶薩施塗香時，以諸善根如是迴向，所謂：
佛子！菩薩摩訶薩在施捨涂香（大家現在常常見到的香水，屬於涂香，涂在身上用，涂在墻上用等）的時候，用這些善根作以下迴向，所謂：
願一切眾生施香普熏，悉能惠捨一切所有；
願一切眾生都能具足施捨的香普遍熏陶，聞到這些香自然達到願捨一切所有（破除慳吝心）；
願一切眾生戒香普熏，得於如來究竟淨戒；
願一切眾生都能具足戒香普遍熏陶，都能成就如來究竟清淨戒律；
願一切眾生忍香普熏，離於一切險害之心；
願一切眾生都能具足忍香普遍熏陶，離開一切險害之心；（无论是对自己、对别人、对事物，认识错误、理解错误、操作错误都能产生危害的。）
願一切眾生精進香普熏，常服大乘精進甲冑；
願一切眾生都能具足精進香的普遍熏陶，常披大乘精進的鎧甲；
願一切眾生定香普熏，安住諸佛現前三昧；
願一切眾生都能具足定香普遍熏陶，都能安住一切諸佛現前三昧之中；
願一切眾生慧香普熏，一念得成無上智王；
願一切眾生具足慧香普遍熏陶，一念成就無上智王；
願一切眾生法香普熏，於無上法得無所畏；
願一切眾生具足法香普遍熏陶，在無上法當中得無所畏懼（這個因一定要種好，不然將來大家對這個無上的佛法有時候會生畏懼心）；
願一切眾生德香普熏，成就一切大功德智；
願一切眾生具足德香普遍熏陶，成就一切大功德智慧；
願一切眾生菩提香普熏，得佛十力到於彼岸；
願一切眾生具足菩提香普遍熏陶，得佛的十力威德到於彼岸；（缺少十力攝化眾生就會障礙重重）；
願一切眾生清淨白法妙香普熏，永滅一切不善之法。』
願一切眾生都具足清淨白法（十善業）妙香普遍熏陶，永遠滅掉一切不善之法（十惡業）。
是為菩薩摩訶薩施塗香時善根迴向。
這個就是菩薩摩訶薩施捨涂香時的善根迴向。
佛子！菩薩摩訶薩施床、座時，以諸善根如是迴向，所謂：
佛子！菩薩摩訶薩布施床座（打坐的那個叫床座還有床）的時候，用這些善根作這樣的迴向，所謂
願一切眾生得諸天床座，證大智慧；
願一切眾生都能得諸天的床座（境界），證大智慧；
願一切眾生得賢聖床座，捨凡夫意，住菩提心；
願一切眾生都能得賢聖的床座（不是賢聖坐過的座位，是得聖賢的境界），捨掉凡夫的心（處處都是我、我所、我想怎麼樣、我認為怎麼樣、我看是怎麼的……），都能安住菩提心；
願一切眾生得安樂床座，永離一切生死苦惱；
願一切眾生都能得安樂床座（打坐用的座位，透過打坐這種方式能得無量的安樂，）永遠離開一切生死苦惱；（只有禪定才能讓大家永遠離開生死苦惱，有兩條路才能斷掉一切惡習，出離一切生死苦惱，一個是禪定，一個就是佛的威神力量。）
願一切眾生得究竟床座，得見諸佛自在神通；
願一切眾生都能得究竟床座，得見一切諸佛的自在神通；（三昧、禪定可以展現出來很多自在神通、智慧、妙用，我們現在就發願，眾生都能得見諸佛的自在神通）
願一切眾生得平等床座，恒普熏修一切善法；
願一切眾生都能得平等的床座（在打坐的時候都能進入平等的境界，什麼地方都平等呢？自性是平等的，男人、女人的自性是平等的，萬法的自性都是平等的。說白了就是返聞聞自性了，那個是最殊勝的了），可以永恆普遍熏修一切善法；（依止自性，在用上永恆普遍熏修一切善法）
願一切眾生得最勝床座，具清淨業，世無與等；
願一切眾生都能得最殊勝床座，具足清淨業，世間沒有相等的；
願一切眾生得安隱床座，證真實法，具足究竟；
願一切眾生都能得安隱床座，證真實法，具足圓滿達到究竟；
願一切眾生得清淨床座，修習如來淨智境界；
願一切眾生都能得清淨的床座，修習如來清淨智慧境界；
願一切眾生得安住床座，得善知識常隨覆護；
願一切眾生都能得安住床座（你真正能坐得下來，不是坐兩分鐘就要跑出去玩一會兒，那是沒有因），得善知識常隨覆護（這個非常重要，因為在入禪定的時候，除非你自己達到一定的限量了，要不然很容易遭魔道的。既然是善知識，你肯定會聽他的話，他會引導著你怎麼樣不落魔境）；
願一切眾生得師子床座，常如如來右脇而臥。
願一切眾生都得師子床座（佛坐的座位叫師子座，在動物界當中獅子是最威猛的，獅子出現的時候，其他動物都會讓路的。佛出現的時候，一切外道都要讓路。因為他們的一切教法不究竟，不如佛，所以要讓路。我們現在坐師子座，就是最威猛的），常如如來右脇而臥。（這個是床）
是為菩薩摩訶薩施床座時善根迴向，為令眾生修習正念、善護諸根故。
這個就是菩薩摩訶薩在施捨座位的時候善根迴向，是為了讓眾生修習正念、善於攝護一切諸根。
佛子！菩薩摩訶薩施房舍時，以諸善根如是迴向，所謂：
佛子！菩薩摩訶薩在施捨房舍的時候（這個或許大家都難一點，有的自己都沒房子，怎麼施捨房子給別人呢？其實，你家來客人的時候，你會把最好的座位讓給客人，會把最好的床位讓給客人，這也是一個施捨啊。住兩天就等於施捨了兩天，不一定買一套房子送給人去。有好多沒這個條件的，一輩子也種不了這個善根也不行的），用這個善根作這樣的迴向，所謂：
願一切眾生皆得安住清淨佛剎，精勤修習一切功德；
願一切眾生都得安住在清淨的佛世界，都能精確勤奮修習一切功德；（清淨佛世界是佛的房舍，就是一個世界。你現在在用微小的因發一個殊勝的願）
安住甚深三昧境界，捨離一切住處執著；
願一切眾生都能安住在甚深的三昧境界當中，捨離一切住處執著；（一切眾生進入不了禪定，不能勤修一個功德，為什麼呢？就是因為眾生對一切住處非常執著，比如對自己的房子，對自己的家非常執著，就算是賣了都捨不得，那就是一種執著，對物的執著，對物質世界特別執著。那麼我們現在要迴向，既然眾生都有這個共病，現在就要針對這個病作以迴向，所以，願一切眾生都能捨離一切住處執著）
了諸住處皆無所有，離諸世間住一切智；
願一切眾生都能明明了了通達所有的住處從真實角度來講都是無所有的，（都是依業幻現的。當時唐山地震的時候，那都是他們最可愛的房子，一瞬間全都變成廢墟了，所以，這個幻相的生起、破滅都有因緣的事）我們要離諸世間，安住在一切智當中；（我們這樣迴向以後，將來我們對世間的一切住處都不會有執著了，就可以住在一切智慧當中了，那是何等殊勝啊）
攝取一切諸佛所住，住究竟道安樂住處；
願一切眾生都能攝取一切諸佛所住的境界（那是我們真正的住處，我們要去嚮往、要去尋求），我們要住在究竟道這個最安樂住處；
恒住第一清淨善根，終不捨離佛無上住。
願一切眾生永恆安住第一清淨善根（慈、悲、喜、捨、戒、定、慧、以及佛的所有愿力都是第一清淨善根），始終不捨離佛的無上住。（不是佛住哪個房子你也住哪個房子，佛現在搬家了，我也跟著搬過去，不是的。佛真正住在什麼地方呢？佛住在最真實處。什麼是最真實處啊？就是諸法實性啊，最真實的本性啊。）
是為菩薩摩訶薩施房舍時善根迴向；為欲利益一切眾生，隨其所應，思惟救護故。
這個就是菩薩摩訶薩在施捨房舍的時候善根迴向；迴向的目的是為了想利益一切眾生，隨著眾生所應該需要的點從而建立，思維如何救護眾生。自己也是眾生之一啊
佛子！菩薩摩訶薩施住處時，以諸善根如是迴向，所謂：
佛子！菩薩摩訶薩在施捨住處的時候，（自己家房子來客人了，在你家住一天，也叫施捨。當然了，如果有條件，你買個房子去施捨。好多人家供養佛像，那就是施捨住處給佛啊，佛是殊勝福田啊。關鍵的重點是迴向），用這些善根作以下迴向，所謂的：
願一切眾生常獲善利，其心安樂；
願一切眾生都能常常獲得善的利益，心裡安樂；
願一切眾生依如來住，依大智住，依善知識住，依尊勝住，依善行住，依大慈住，依大悲住，依六波羅蜜住，依大菩提心住，依一切菩薩道住。
願一切眾生都能依如來而住，依大智慧住，依善知識而住，（我們眾生通常都是依什麼住呢？妄想、感覺，自己認為什麼就是什麼。就算我們學過法，也知道一些智慧，也應該知道怎麼做，但是住不下來。在妄想、感覺那裡是不想住也能住下來，因為我們生生世世就是造的這個業，就是結的這個緣。我們現在就要把一切善根都能轉過來去迴向。真正的迴向以後，就可以成就這些功德利益了）依尊勝而住（最尊貴的、最殊勝的法而住），依善行而住（我們的一言一行一舉一動都能在善業範疇之內），依大慈而住（通常我們給與眾生一切快樂，就是大慈心），依大悲而住（拔眾生的苦，我們念念之間需要考慮著如何給別人快樂，如何拔除眾生的苦，念念心都安住在這個狀態上），依六波羅蜜而住，依大菩提心而住，依一切菩薩道而住（菩薩所行的道）。
是為菩薩摩訶薩施住處時善根迴向，為令一切福德清淨故，究竟清淨故，智清淨故，道清淨故，法清淨故，戒清淨故，志樂清淨故，信解清淨故，願清淨故，一切神通功德清淨故。
這個就是菩薩摩訶薩在施捨住處的時候作的善根迴向，這樣做就是為了讓一切福德都能得以清淨的關係，為了讓一切都能究竟清淨的關係，為了讓智慧清淨的關係，為了道清淨的關係，為了法清淨的關係，為了戒律清淨的關係，為了志向樂趣都清淨的關係，為了保證信解都清淨的關係，為了願清淨的關係（我們發的願如果不清淨，將來還要受這種不清淨的事。縱然你的福報很大，就是你那個福報也并不是清淨的。我們看到那些沒有飯吃的，在疾病中煎熬的人，他們在受苦；發大財的、做官的也有受苦的。因為他們最初是以不清淨的心形成的福德，身份也大，錢也多，由於不清淨的原因，雖然得了果，但是不清淨，照樣會受煩惱痛苦），為了一切神通廣大清淨的關係。（如果不這樣迴向，我們往往是順口就說，往往就形成了不是清淨福德的業，倒霉的業，不究竟的業，不清淨的業，所以，我們要這樣發願。）
有朝一日，你發現自己自然都能做到了，那就是結果了。結果的時候自然都能做到了。
透過《華嚴經》的學習，肯定都感受到了是這樣的殊勝、不可思議，尤其是諸佛菩薩這樣細細地教導我們，希望大家好好把握和珍惜。
我們如何來理解光明？大家真正明白了就容易發願。太陽放光明，照耀著地球。我們現在發願這個光是不是和太陽光一樣呢？我們天天都會見到燈，我們迴向的光明是不是和燈光一樣呢？實際，最低百分之八十不一樣。我們現在學的這個光是什麼光呢？這光一定要認識清楚、理解透。我們說智慧光明，比如說，現在給你一道數學題目，你拿起來就能做，這也是一種智慧光明。什麼叫沒有光明呢？無明，拿起一個題目來你不會做，你懵了，想也想不起來，找也找不到感覺，這個時候就叫無明。所以，我們有時候也稱智慧為光明。我們能見到一切的時候，就說這個人眼光很好，第一能看的清這個人的才華、素質；假如你把這個人看錯了，就是你眼光有問題了。什麼是眼光呢？不只是看外表了，是看到內心的問題。我們說耳朵靈光不靈光，好多老人說，老了，耳朵不靈光了，什麼叫不靈光呢？就是聽不清楚了，聽不到了。實際，在佛法當中講的智慧光明，并不是跟太陽光一樣的，太陽光、燈光，雖然說也叫光，但是那個不能說佛有的光明跟它一樣，佛經經常說，佛放大光明、無量光明，大家總會聯想到陽光、燈光。當然了，佛可以展現物理光，但是，佛家大部分指的是智慧光明。哪一種光明我們好理解一點呢？就是我們現在所用的電腦屏幕這種光明和智慧光明很像。你看電腦屏幕都有光明，你想要什麼，就能展現什麼。這個就叫光明、智慧光明。如果你的電腦展現不出來東西了，你這個電腦有問題了。顯示器壞了，沒一點光了，就是無明了。這個事講不清楚的，唯證乃知，難可測。只有你自己達到了，才能知道。
佛子！菩薩摩訶薩施諸燈明，所謂：
佛子！菩薩摩訶薩在施捨燈明的時候，哪種燈呢？
酥燈、油燈、寶燈、摩尼燈、漆燈、火燈、沈水燈、栴檀燈、一切香燈、無量色光燈。
蘇燈、油燈、寶燈、摩尼燈、漆燈、火燈、沈水燈、栴檀燈、一切香燈、無量色光燈等等。（現在要求的是我們供養，我們還沒有那種絕對的自在神力擁有那些如意珠的寶燈，我們不管什麼燈，就是蠟燭也好、电燈也好）
施如是等無量燈時，為欲利益一切眾生，為欲攝受一切眾生，以此善根如是迴向，所謂：
施捨這些燈的時候，（為什麼你是菩薩）你是為了想利益一切眾生，是想攝受一切眾生，用善根作這樣的迴向，所謂的：
願一切眾生得無量光，普照一切諸佛正法；
願一切眾生都能得無量光（自性是無量的，就是對自性的足夠認、絕對認識，就是無量光），普照一切諸佛正法；（真正的認識一切佛法。為什麼對體性的認識才能真正認識一切法呢？在《楞嚴經》上有這麼一句話，諸修行人不能得成無上菩提，就是因為不知道兩種根本，什麼是輪迴根本，什麼是涅槃根本。只有精通涅槃根本的，才能普照一切諸佛正法；要不然，你把諸佛正法就變成了……佛經說的，乃至諸天魔等，搞不好修成魔了）；
願一切眾生得清淨光，照見世間極微細色；
願一切眾生都能得清淨光（對自性的認識。你這個人如果依止自性，在突破色蘊以後，回頭看，色蘊是什麼呢？是堅固妄想。自性是本來清淨，原本就是這樣的，認識透了，再加上有一點修證的時候，就可以），照見世間極微細色；（在色蘊裡面，不單是粗重的色蘊可以看到，極微細的色蘊也可以看得到，甚至包括分子、電子啊都能看到）；
願一切眾生得離翳光，了眾生界空無所有；
願一切眾生都能得離翳光明（我們現在戴著紅色眼睛，看到山河大地都是紅色的，人也是紅的；我們再換上一個綠色眼睛，看到滿天下都是綠的。我們從小就是戴著有色眼睛，一出生就是這樣的，所以，我們不知道這個世界真實相是什麼，我們總以為這就是真實相，總以為就是我們見到的這副相。實際不是的。什麼叫做有色眼鏡呢？就是我們戴著生生世世的業力。什麼是業力呢？我們這個身體就是個業糰子啊，就是你過去生所造的這個業和合形成的，再由這個業糰子去感受這些業，感受你所要接受的這些果報。我們透過我們這個業糰子去感受我們所要感受的一切，就如同透過有色眼鏡看世界一樣。原本這個世界不是這樣的啊。但是透過有色眼鏡看世界就是這樣的。這個翳，就是我們的業。我們見到的都是自己的業而已。包括將來到西方極樂世界，見阿彌陀佛了，那也是你修來的業啊。就是到地獄了，見到可怕現象，那也是你的業。那個身體，那個業糰子就是翳。現在不是要我們死，把身體丟了。這裡面牽扯到禪定的問題，禪定到一定程度的時候，你整個根塵脫落的時候，你的身體還是身體，但是呢你六根清淨了，就是你六根孕育的無始以來的業、業習，這些業沒有了。六根清淨的人，就叫做離翳光），明了眾生界原本是空無所有的；（大家可能會害怕，修行怎麼還把世界給修沒有了呢？它就是空無所有的。但是這種幻化現象不是沒有。到那個時候，你才能真正親眼見到，這個世界和放電影、電視一模一樣，你境界達到了，因為你根塵脫落了，你已經得了離翳光）；
願一切眾生得無邊光，身出妙光普照一切；
願一切眾生都能得無邊光，色身展示出微妙光明普照一切；（這個光就和我們所說的物理光接近了，有的時候諸佛菩薩為了攝化眾生，運用這種方便方法，有一部分眾生就可以馬上契入境界，諸佛菩薩就會展現這種光）；
願一切眾生得普照光，於諸佛法心無退轉；
願一切眾生得普照光，對一切佛法都會心無退轉；（我們要學一切法，不是學一法。現在好多人的概念說一法學成了，一切法都認識了，這個從來沒有哪個佛這樣說過。我們必須對任何一個佛法，即使多難做到的，我們也要做到心無退轉。怎麼樣將來才能不退轉呢？種因啊。種了不退轉的因，將來多艱難的法，我們也不會退轉）；
願一切眾生得佛淨光，一切剎中悉皆顯現；
願一切眾生都能得佛的清淨光明，（我們學《華嚴經》、《法華經》，知道，佛經常放著清淨光明，在這種清淨光明當中，）一切世界都可以在清淨光明當中顯現出來；（如看電視、電影一樣，電腦這種光明就可以展現文字、圖片）；
願一切眾生得無礙光，一光遍照一切法界；
願一切眾生都能得無障礙的光明，一光能普遍照耀一切法界；（只有遍照一切法界才能叫無障礙的光明，為什麼呢？不然的話，你就被這無數的世界擋住了。比如，你想把光照到西方極樂世界，從我們這裡到西方極樂世界經過十萬億個佛的世界啊，你這個光不用說經過那麼多，經過一個世界就給擋住了，那就不行了）；
願一切眾生得無斷光，照諸佛剎光明不斷；
願一切眾生都能得無斷的光明，（這個光明不會間斷，不要照一會兒就不照了。如果沒有這個願，就不可能達到這個果。什麼因什麼果啊）照一切佛世界光明不斷；
願一切眾生得智幢光，普照世間；
願一切眾生都能得智幢光（幢很高的，和寶蓋一樣很高，我們的智慧要達到最高的智慧光明，用這種最高的智慧光明，普遍照耀一切。幢，也有樹立目標的概念，我們的智慧的目標要達到最高），可以普照世間；
願一切眾生得無量色光，照一切剎示現神力。
願一切眾生都能得無量色光（比如，大家看過黑白電視，黑白電視只有一種光；我們現在彩色電視，就是無量光，如實地展示著這個世界的色彩），照一切世界示現神通力；（大家不要嫌多，這一段非常重要，涉及到智慧光明，你運用好了，將來大家智慧非常殊勝的。如果沒有運用好，這個機會再少一點，或許真的將來有好多不圓滿的地方。到那個時候你再從頭來種因、迴向，不相信你就試試看了。就算是你達到等覺菩薩了，你這塊丟了一點，那個時候還要從頭來，從迴向種因開始，這是實話，希望大家都能播種一個圓滿的種子，千萬不要信自己的妄想、感覺，不要丟落一點，也不要增加一點。佛菩薩怎麼教，我們就怎麼做）
菩薩如是施燈明時，為欲利益一切眾生，安樂一切眾生故，
菩薩這樣施捨燈明的時候，就是為了想利益一切眾生、安樂一切眾生的關係，
以此善根隨逐眾生，
所以才用這個善根來追隨眾生（迴向給一切眾生），
以此善根攝受眾生，
用善根來攝受眾生（因為你現在發願是願一切眾生都成就這個，你首先要如眾生數的成就那些果實，成就果實的時候，你這個願未了，就會接著這個善根去攝受眾生。絕對不可以說，你成了，就不管眾生了，那個不可能的，因為你的願力會推著你，讓你自然就去攝取眾生，根本不會生起來不去攝取眾生的念頭。就像我們現在好多人做的好多事都是願力支撐的。好多人說，我又不是菩薩，眾生界也有好多是願力支撐的。大家學過因果方面的經典，應該知道開口就是願啊，我們現在都有這些業力和願力在支撐著），
以此善根分布眾生，
把善根分佈給眾生（迴向給眾生），
以此善根慈愍眾生，
用這些善根來憐憫眾生，（眾生太可憐了，想給他快樂，就會用這種善根迴向給他們）
以此善根覆育眾生，
用這個善根來覆蓋孕育著眾生，（全面的包括著一切眾生，叫覆蓋；在你的八識田中，你的願永遠不會消失，將來就可以像孕育一棵小苗一樣孕育一切眾生，讓他們成長這些果實）
以此善根救護眾生，
菩薩會用這些善根來救護一切眾生，（我們經常說願意救護眾生，我們現在沒本事才可以救護的，如果你有本事了還不救護了呢。為什麼呢？因為你有本事了，你沒種過這個因，你有本事也沒辦法救護眾生，你沒這個生命力，就像一個種子它自然有生長的生命力。正因為我們現在沒辦法的時候，我們能救護眾生，我們可以迴向發願啊，形成這個因以後，必然會去救護一切眾生。所以，大家說，我沒有這個本事，我不發這個願，那是跟佛的智慧相反的。佛是說，你沒有本事，可以現在迴向、發願啊。你說，到那個時候再發願，那就到那個時候重新來了，什麼時候才能成就救護眾生的果，就不一定了。）
以此善根充滿眾生，
菩薩也會用這個善根充滿眾生，（眾生有多少，你的善根普遍的就會在那兒都建立起來。）
以此善根緣念眾生，
菩薩也會用這個善根緣念眾生，（你現在發願是願一切眾生得這一切，將來就會有這種生命力支撐著你，讓你念念之間都會想起來眾生。隨著你產生的任何一種功德，你都會因為這個功德而去考慮眾生，他們有沒有。你就會根據你這個去考慮眾生，他們還沒有。）
以此善根等益眾生，
用這個善根平等利益眾生（不會說這個是親人，那個是仇人，親人這裡我多給點兒，仇人那裡我不給他，你不會的。菩薩是平等的，種因的時候是等一切眾生的，等眾生數迴向的，現在結果的時候，就不會產生不平等的果，你就會平等的利益一切眾生。）
以此善根觀察眾生。
用這個善根觀察眾生。（你現在種了這個因以後，將來這些果都有了，你自己先有了，你有了，就會用這些智慧光明去觀察眾生，詳細地觀察眾生。）
是為菩薩摩訶薩施燈明時善根迴向，如是迴向無有障礙，普令眾生住善根中。
這個就是菩薩摩訶薩在施捨燈明的時候作的善根迴向，如果你能這樣迴向的話，將來在你整個修行路上無有障礙，在你成就的時候，就可以普遍讓眾生都安住在善根當中，你會想辦法去做的。（這一段非常有意義，因為我非常喜歡的就是依智慧來修行，沒有智慧你是無可奈何的。唯有智慧，大家才能開始成就。唯信能入，唯智能度嘛。所以，大家有智慧才能真正的利益一切眾生的。）
佛子！菩薩摩訶薩施湯藥時，以諸善根如是迴向，所謂：
佛子！菩薩摩訶薩在布施湯藥的時候（這個大家經常可以做，比如身邊的人病的時候，單位同事病的時候），用這個善根作以下回向，所謂：
願一切眾生於諸蓋纏，究竟得出；
願一切眾生於諸蓋纏究竟得以出離；（因為一切眾生的所有病苦都是由於這些蓋纏煩惱，我們一直在蓋纏煩惱之內。這些病苦分兩大類，一種是四大不調，一種是由於種種業力影響。業力影響也好，四大不調也好，往往都是由於蓋纏煩惱才會形成這些事。如果沒有這些蓋纏煩惱，那這些也就都沒有了。所以，首先要迴向到最根本點）；
願一切眾生永離病身，得如來身；
願一切眾生永遠離開病身，得如來身；
願一切眾生作大良藥，滅除一切不善之病；
願一切眾生都能作大良藥，滅除一切不善之病；（願眾生自身都能變成一副良藥，可以滅除不善之病，眾生還有一種病，比如貪病、瞋恚病、貪瞋癡慢疑這些病都屬於不善之病）；
願一切眾生成阿伽陀藥，安住菩薩不退轉地；
願一切眾生都能成阿伽陀藥（除一切煩惱毒——貪瞋癡慢疑、無明），安住菩薩不退轉地（什麼叫菩薩不退轉地啊？堅決不再追隨煩惱跑了，能安住下來了，不會再跟著貪瞋癡慢疑跑了。就如同阿伽陀藥一樣，什麼毒放在阿伽陀藥裡面，都不能改變阿伽陀藥的性質，這就叫菩薩不退轉地）；
願一切眾生成如來藥，能拔一切煩惱毒箭；
願一切眾生都能成為如來藥（只有如來才有能力），拔除一切煩惱毒箭；（菩薩就不能拔除一切，只有如來才能拔除一切毒箭。我們的煩惱就像毒箭一樣，這個毒箭深深地鑲嵌在我們的骨頭深處，我們現在沒有能力把它拔掉，只有如來才有能力拔除這些煩惱毒箭）
願一切眾生親近賢聖，滅諸煩惱，修清淨行；
願一切眾生都能親近賢聖，（因為只有親近賢聖，才能有機會）滅除煩惱，（近朱者赤近墨者黑嘛，你才能真正去）修清淨行；
願一切眾生作大藥王，永除眾病，不令重發；
願一切眾生都能作大藥王，永遠除掉一切病，不再復發；
願一切眾生作不壞藥樹，悉能救療一切眾生；
願一切眾生都作不壞藥樹，都能救護治療一切眾生；
願一切眾生得一切智光，出眾病箭；
願一切眾生都能得一切智慧光明，出離眾多的病箭；
願一切眾生善解世間方藥之法，所有疾病為其救療。』
願一切眾生都能善於理解世間的治病方法，所有的疾病都能救護治療。
菩薩摩訶薩施湯藥時，為令一切眾生永離眾病故，究竟安隱故，究竟清淨故，如佛無病故，拔除一切病箭故，得無盡堅固身故，得金剛圍山所不壞身故，得堅固滿足力故，得圓滿不可奪佛樂故，得一切佛自在堅固身故，以諸善根如是迴向。
菩薩摩訶薩在施捨湯藥的時候，就是為了讓一切眾生永遠離開所有病苦的關係（所以才發上面種種的願），就是讓一切眾生都能究竟安隱的關係，就是為了眾生都能究竟清淨的關係，就是為了讓一切眾生跟佛一樣無病的關係，也是拔除一切病箭的關係，都能得無窮盡的堅固身的關係，為了讓眾生都能得金剛輪圍山一樣不壞身的關係，（不會被病所害）為了眾生都能得堅固滿足力的關係，為了讓一切眾生得圓滿不可侵奪的佛樂的關係，想讓一切眾生都能得一切佛的自在堅固身的關係，所以才會用這個善根作這樣的迴向。
佛子！菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物。
佛子！菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物（比如碗、杯子、盤子、籃子），都有哪些容器呢？
所謂：黃金器盛滿雜寶，白銀器盛眾妙寶，瑠璃器盛種種寶，玻瓈器盛滿無量寶莊嚴具，硨磲器盛赤真珠，碼碯器盛滿珊瑚摩尼珠寶，白玉器盛眾美食，栴檀器盛天衣服，金剛器盛眾妙香。無量無數種種寶器，盛無量無數種種眾寶，
所謂的：裝滿雜寶的黃金器，裝滿眾妙寶的白銀器，裝滿種種寶的琉璃器，裝滿無量寶莊嚴具的玻璃器，裝滿赤真珠的硨磲器，裝滿珊瑚摩尼珠寶的瑪瑙器，裝滿美食的白玉器，裝滿天衣服的栴檀器，裝滿眾多妙香的金剛器。裝滿了無量無數種種眾寶的無量無數種種寶器。
或施諸佛，信佛福田不思議故；
或者是供養給一切諸佛，因為我們相信佛是不可思議的大福田；（不可以想象和議論，因為他永遠超出了想象和語言）；
或施菩薩，知善知識難值遇故；
或者施捨給菩薩，因為知道善知識難以值遇；
或施聖僧，為令佛法久住世故；
或者施捨給聖僧（已經成聖果的比丘、比丘尼），為了讓佛法久住世間；
或施聲聞及辟支佛，於諸聖人生淨信故；
或者施捨給聲聞以及辟支佛，為了對這些聖人生起清淨信；
或施父母，為尊重故；
或者施捨給父母，是為了尊重的關係；
或施師長，為恒誘誨，令依聖教修功德故；
或者施捨給師長，為了永遠延續因緣，得到引導和教誨，讓自己都能依聖人教誨修種種功德；
或施下劣、貧窮、孤露，大慈、大悲愛眼等視諸眾生故；
或者施捨下劣的、貧窮的、孤獨的人，為了用大慈大悲的心，用愛眼平等看待一切眾生；
專意滿足去、來、今世一切菩薩檀波羅蜜故；以一切物普施一切，終不厭捨諸眾生故。
專心滿足過去、未來、現在一切菩薩的布施波羅蜜，用一切物普遍地施捨一切眾生，始終不會厭離一切眾生。
如是施時，於其施物及以受者，皆無所著。
這樣施捨的時候，對於施捨的物以及接受者，都無所執著。
菩薩摩訶薩以如是等種種寶器盛無量寶而布施時，以諸善根如是迴向，所謂：
菩薩摩訶薩就是這樣用裝滿無量寶的寶器去布施，用這種善根作這樣的迴向，所謂：
願一切眾生成等虛空無邊藏器，念力廣大，悉能受持世、出世間一切經書，無有忘失；
願一切眾生都能成為和虛空相等的無邊的器，念力廣大，都能受持世間、出世間的一切經書（我們現在學的是大乘法，世間、出世間的我們都是要學的），不會忘失。（有這種因，你自然有這種果。好多人說，我記不住那麼多，你沒那個因啊。）
願一切眾生成清淨器，能悟諸佛甚深正法；
願一切眾生都能成為清淨器（不淨器——就是你帶著貪瞋癡慢疑來學法，就是不淨器。你在日常生活當中還有貪瞋癡慢疑，現在求法了，還帶著貪瞋癡慢疑，那就麻煩大了。我們現在做不到清淨器，怎麼辦？發願），都能明白一切諸佛甚深正法；
願一切眾生成無上寶器，悉能受持三世佛法；
願一切眾生都能成為無上的寶器，真正能受持三世佛法；
願一切眾生成就如來廣大法器，以不壞信攝受三世佛菩提法；
願一切眾生都能成就和如來（自性）一樣的廣大法器，用不壞信（不會因為任何一個人事物來破壞自己的信心）攝受三世佛菩提法；
願一切眾生成就最勝寶莊嚴器，住大威德菩提之心；
願一切眾生都能成就最殊勝的寶莊嚴器，都能安住在大威德菩提之心；
願一切眾生成就功德所依處器，於諸如來無量智慧生淨信解；
願一切眾生都能成就功德所依處器（你將來也要作個法師，一切眾生功德都要依你才能建立），對一切如來無量的智慧都能生清淨的信和解；
願一切眾生成就趣入一切智器，究竟如來無礙解脫；
願一切眾生都能成就趣向進入一切智器（我們想成就能裝一切智的器），（才能）究竟如來無障礙解脫；
願一切眾生得盡未來劫菩薩行器，能令眾生普皆安住一切智力；
願一切眾生都能得盡未來劫的菩薩行器（要做個器，盡未來劫都行持菩薩行），能讓眾生普遍安住一切智力；
願一切眾生成就三世諸佛種性勝功德器，一切諸佛妙音所說悉能受持；
願一切眾生都能成就三世諸佛的種性這種殊勝功德器（跟佛一樣的器），一切諸佛微妙音聲所說的法都能受持；
願一切眾生成就容納盡法界、虛空界、一切世界一切如來眾會道場器，為大丈夫讚說之首，勸請諸佛轉正法輪。』
願一切眾生都能成就容納盡法界、虛空界、一切世界、一切如來眾會道場器，（這個器夠大），就會被佛所讚歎演說你是菩薩裡面最高的，也會勸請諸佛講法。
是為菩薩摩訶薩布施器時善根迴向，為欲普令一切眾生皆得圓滿普賢菩薩行願器故。
這個就是菩薩摩訶薩布施器的時候的善根迴向，為了普遍令一切眾生得以圓滿普賢菩薩行願器的緣故。沒有這樣種因的人就成就不了普賢菩薩行願，你連這個器都不是，你怎麼圓滿普賢行願呢？就像竹籃子就不能裝水。我們現在想圓滿普賢菩薩的行願，這個願就要發好，將來你是個器了。要不然，你不是個器，做不到的。如果你想成就這些個器，是一個標準的、絕對符合諸佛意的器，就好好努力了。
