佛子！云何為菩薩摩訶薩等隨順一切眾生迴向？
（我們繼續學習十迴向，現在學習第七迴向，）佛子！什麼是等隨順一切眾生迴向？（我們為什麼要學這個等隨順一切善根迴向呢？以下這些善根都是目的啊，種種的境界善根。這些善根合起來就是隨順一切眾生迴向。這個大題目下面要具足細節條件，你有了下面這些條件以後，就圓滿地具足善根。）
佛子！此菩薩摩訶薩隨所積集一切善根，所謂：
佛子！這個菩薩摩訶薩隨著所修集的一切善根，（比如說持戒啊、念佛啊、禮佛啊、施捨啊、禪定啊等等，）所謂的：
小善根、大善根、廣善根、多善根、無量善根、種種善根、微塵數善根、阿僧祇善根、無邊際善根、不可思善根、不可量善根、佛境界善根、法境界善根、僧境界善根、善知識境界善根、一切眾生境界善根、方便善巧境界善根、修諸善心境界善根、內境界善根、外境界善根、無邊助道法境界善根、勤修一切捨善根、立勝志究竟持淨戒善根、一切捨無不受堪忍善根、常精進心無退善根、以大方便入無量三昧善根、以智慧善觀察善根、知一切眾生心行差別善根、集無邊功德善根、勤修習菩薩業行善根、普覆育一切世間善根。
小善根、大善根、廣善根、多善根、無量善根、種種善根、微塵數善根、阿僧祇善根、無邊際善根、不可思善根（自性是不可思的）、不可量善根（測量不到的）、佛境界善根（我們為什麼學佛修行呢？就是想成就佛的境界，佛所擁有的境界我們也要擁有，但是我們現在沒有，我們去修學佛境界的善根。佛境界是果上的善根）、法境界善根（從現在開始一直達到佛境界為終，整個這個路線、方法。你走在這條路上，有這條路上的種種不同境界，每走一段都有不同境界。比如說，坐火車到北京去，每經過一個城市都有一個城市的相貌。我們從凡夫地一直到佛地，整個這個過程當中也有不同的境界，那個就是成佛的方法，就是成佛的路）、僧境界善根（僧人是集佛境界、法境界、集修行（僧境界）於一身的，他正走在這條路上，就是僧境界）、善知識境界善根（佛可以變現善知識，僧人也有善知識。善知識有善知識的標準，佛做善知識是萬無一失的，因為佛什麼標準都達到了。僧人現善知識的具體標準是什麼呢？在《圓覺經》已經講了善知識的標準，從外在或許看不出來，或許他也有妻兒老小，或許他也在做世間的和凡夫一樣的事，但是，他必須在佛法上無病，沒有四種病，就可以叫善知識，如果有病就不可以叫善知識。哪四種病呢？作、止、任、滅這四種病。比如說，佛道是作出來的、是修出來的，以及是任由發展而成就的，是滅除一切才能成就的，凡是有這些概念的都叫病，說病為法，把病當作法來說的，不可以叫善知識的。真善知識有善知識的境界，最低限度要沒有四種病）、一切眾生境界善根（你要是不達到一切眾生的境界，你怎麼能成佛呢？因為佛境界包含著一切境界、所有的境界。好多人想不通，什麼叫眾生啊？都是有煩惱的，都是貪瞋癡慢疑的，眾生的境界，他進入貪的境界，我不也要貪去了？不一定你要貪去，但是你可以感受到他正在這種煩惱當中的狀態，他這個無明點的支撐是什麼，你更加了解他，你必須進入他的境界才能了解他，不然的話，你就永遠不知道眾生心裡的煩惱是什麼，你也不知道我解決的方法是什麼，你就沒有辦法去攝化眾生，沒有辦法解他的纏縛了，所以，一定要擁有一切眾生的善根）、方便善巧境界善根（方便就是方法，善於巧妙的方法，本身就是一種境界。比如，那些會打字的人，根本就不需要想，他要打什麼字伸手就可以打出來，那就是已經達到了打字的這種境界。那些沒有達到境界的人呢，首先要想，這是一個什麼字，這個字應該怎麼打法，然後再找鍵盤，再找哪個手指頭，怎麼搞，那是沒有境界的人。有境界的人不需要思考，伸手就把字打出來了。我們為什麼要掌握這個善於巧妙的方便方法，掌握這些境界呢？攝化眾生是需要的，可以善於巧妙地運用言辭、行為、比喻，好讓眾生能懂、能理解、能進入得了。沒有這個善於巧妙的方便方法，沒這個境界，就沒有辦法引導眾生的。其實，我們想成就佛道，這是一個最基本含量，攝化眾生最基本的含量。）、修諸善心境界善根（隨著這些個善根，我們去學。我們在眾生位的時候，沒有純善的心，沒有純善的境界。我們的心總是惡的境界，不是和貪相應，就是和瞋恚相應了，所以，我們要學心善的境界。怎麼學？首先知道這個事，然後發願，再訓練。訓練好了以後，我們這個善心境界就有了。有了以後，你不需要想，言行舉止自然就流露著善的境界。有了這些善根，你才能等隨順一切眾生迴向。要不然，你鑽到眾生堆裡肯定會造惡業的）、內境界善根（我們每個人內在的舉心動念是不是純善的）、外境界善根（舉手投足是不是都是善業的。好多人會笑、會說、會做事，什麼都會。好多人什麼都不會。那些會的人都是修來的，那些不會的人也是修來的，沒修好東西，只是修來壞東西了。起貪心的時候不需要想、不需要教，自然就來那個境界了。瞋恨的時候，不需要教，也不需要訓練，自然就達到那種境界了，因為一向都是惡的。我們現在要有內外境界的善根）、無邊助道法境界善根（不說無邊的，就說有邊的吧，三十七助道品就是助道法，五根、五力、七菩提分、八正道分等這些都屬於助道法，每一種助道法都能修到無邊，都修到境界上，就是自然流露，不需要想，不需要做作，自然流露。等隨順眾生善根就包含了這些細節）、勤修一切捨善根（比如我們現在想捨什麼東西，總想修點福報，結果就是捨不出去，用了多大力氣也捨不出去，最後都灰心喪氣了。這個捨的善根要修才能有的，要勤快地去修）、立勝志究竟持淨戒善根（首先建立殊勝的成佛大志，我們要究竟地奉持凈戒。好多人說『我要守戒』，但是你從來沒有這個善根，你無因計果，總也守不成戒，守幾天倒了，為什麼？因為你從來沒有種因啊）、一切捨無不受堪忍善根（任何一種捨，沒有哪個做不到的，而且對這個捨有絕對的認識，不是捨不得硬忍著去捨的。忍，有認識、確認的意思）、常精進心無退善根（不管遇到多大的違緣，多少人的誹謗，多少人的欺凌，不管遇到多大的事，多辛苦的事，我們都能常常精進，心無退轉。好多人說『我現在做不到』現在沒讓你做到，現在是迴向的細節，我們現在是建立這些環節。我們知道等隨順一切眾生需要的完美細節都是什麼）、以大方便入無量三昧善根（進入三昧需要方法的，各種禪定都有不同的方法進入，不是說用一種方法就可以進入所有的三昧，每一種三昧都有獨特的方法。般舟三昧，外在就是以繞佛的方法，內在要觀一切如幻，內外境界完美合一，一旦這個方法達到極限的時候，就可以達到這個三昧了。念佛三昧，就需要打坐了，不能繞佛了，一坐90天了。進入每一種三昧的前方便方法都是不一樣的。三昧是無量的，進入的方法也是無量的。方法掌握不了，想進入三昧進入不了。你進入哪種三昧，馬上就能成就哪一種功德，比如般舟三昧，馬上就能見十方佛，就可以聽聞一切法。也有其他三昧直接可以展現你的神通變化。所以，好多人願意修禪定、三昧，願意有這種功德，但是你這個前方便方法有嗎？成就三昧之前，你要有方法進入三昧啊！我們要用大的方便入無量三昧的善根。比如五根就是共同的方法。进入每一个层级、每一个目的就需要在共同的方法上加上相应的方法，比如从初禅到二禅。那此處的大方便，是指那個共同的方法，然後再加相應的方法進入不同的禪定。仅仅是禅定，任何想达到的、想得到的都是这样的程序。）、以智慧善觀察善根（我們對待任何一個人事物，不去用妄想。好多人說『我也去看，我也去想了。』其實是在用妄想，用妄想去看待人事物，往往越搞越錯。我們應該以智慧來善於觀察。光有智慧還不行，還要善於觀察，會去觀察。善於觀察也是一種善巧方便）、知一切眾生心行差別善根（你知道一切眾生他心裡在想什麼呢？他的願望是什麼，你有辦法知道。比如，有的人貪心大些、有的人瞋恚心大些、有的人嫉妒心大些，有的人都大，好的沒有。你要知道這些內心世界的差別啊）、集無邊功德善根（無邊的功德在我們這裡都要聚集起來）、勤修習菩薩業行善根（好多人說『我也在修行。』你所修的是不是菩薩行？是不是佛所認可的菩薩行呢？如果是，你就應該勤快努力地去修習，菩薩也在造業，造的是成佛大業，我們也要修習）、普覆育一切世間善根（普遍覆蓋一切世間，而且要孕育世間，要救濟眾生，行慈悲，培育眾生的善根，我們要做這些事）。
佛子！菩薩摩訶薩於此善根修行安住，趣入攝受，積集辦具，悟解心淨；
佛子！菩薩摩訶薩修行或者安住在這些善根的時候，會趣入（趣向、契入）、攝受（接受）、積集（積集積累）、辦具（所有條件）、悟（對這些善根首先是明白）解（真實解透了）心凈（心是清淨的，只有這個，不摻雜貪瞋癡慢疑）；
開示發起時，得堪忍心，閉惡趣門；
佛對這些菩薩開示這些善根，菩薩現在已經發起了成就這些善根的心，要得堪忍心（絕對地認識透，絕對地承擔下來），關閉了惡趣之門（已經沒有一點惡了，想進都進不去惡趣門了，除非你將來具足功德、隨意自在的時候，想進入哪裡都可以。《地藏經》裡面說過，到地獄裡面去，有兩種可能，一種是你造了這種業，第二種就是威神力量。如果你還沒有威神力量，想進入惡趣也進不去，因為惡趣門對你已經關閉了）；
善攝諸根，威儀具足，遠離顛倒，正行圓滿；
（你按著佛所說的話去做，就是）善攝諸根（因為佛會教你怎麼樣發願，怎麼樣守戒，怎麼樣去施捨。善於攝持自己的六根，不讓它犯錯），威儀具足（持戒的人，時時看住自己的身口意，六根都在幹什麼，自己清清楚楚的，知道是符合善業還是符合惡業的，知道是符合戒律還是違背戒律的，詳細地盯住了才能守得住。盯住六根的時候，你的威儀就具足了，就不會散亂了），可以遠離顛倒，正行圓滿；
堪為一切諸佛法器，能作眾生福德良田；
你就可以作為一切諸佛的法器了（你是塊料了，佛就可以現身了，你就是當度化者了），能作眾生的福德良田；（眾生的一切福德就能在你這兒生長，別人對你所有的供養、恭敬，他都有收穫。）
為佛所念，長佛善根，住諸佛願，行諸佛業，心得自在，等三世佛；
這樣的人就會被佛所念（其他的眾生佛不念嗎？佛也念的，只是佛敢念，不敢到面前去的，因為你惡境界、惡習氣，你會不假思索地造一大堆惡業，這個時候佛不理你好像不慈悲，理你你只會造惡業，佛只好遠一點），在自己這裡增長佛的善根，安住在諸佛的願當中，佛過去所行的你現在也在行，心得自在了（如果你認為自己得自在了，你可以試試，找人罵你一句，你馬上就翻臉，沒自在了。你想貪什麼東西沒貪到，馬上就不自在了），這個狀態跟三世佛最初發心修行時是一樣的；
趣佛道場，入如來力，具佛色相，超諸世間；
這樣的人就是趣向佛的境界，進入如來的力（如來有無邊無際的大力），具足佛的色相（三十二相、八十種好，僅僅是個化身佛的相，報身佛具足八萬四千相，每一個相又具足八萬四千種好，我們想都想不出來，這麼多好。好多人願意往生極樂世界，阿彌陀佛就是報身佛，你見到了就知道了。我們的本師釋迦佛，報身佛就是盧舍那佛。大家看看，等隨順一切眾生迴向所成就的功德都是什麼！我們現在就是在學這個），超越了所有世間；
不樂生天，不貪富樂，不著諸行；
你不願意生天（這個時候在你這兒，天人的水平簡直和要飯的差不多），也不會貪圖富貴安樂，對一切行都不會執著；
一切善根悉以迴向，為諸眾生功德之藏；
一切善根都用在迴向上，為什麼迴向呢？就是為了讓自己成為一切眾生的功德寶藏；
住究竟道，普覆一切，於虛妄道中拔出眾生，令其安住一切善法，遍諸境界無斷無盡；
已經安住在究竟道中，以慈悲普遍覆蓋一切眾生，把眾生在虛妄道（幻化的六道輪迴）中拔出來，讓幻化的眾生安住在一切善法當中（為什麼不讓他直接守戒、直接念佛？先安住善法呢？在《十善業道經》和《大乘大集地藏十輪經》裡面都講過一個非常重要的事，十善業是一切佛法的基礎，十善業沒有成就的，一切佛法都不得成就的。所以，菩薩首先要讓這些眾生安住在一切善法當中），遍一切境界，通達一切境界（不分好壞，都要掌握，都掌握了才能完美度化所有眾生），對一切境界無斷無盡（不會去選擇）；
開一切智菩提之門，建立智幢，嚴淨大道；
開啟覺悟一切智的大門，建立智慧的幢（菩薩自己都建立不了智幢，怎麼度化眾生呢），用智慧莊嚴清淨無上大道；
普能示現一切世間，令除垢染，心善調伏，生如來家，淨佛種性；
普遍有能力示現一切世間（沒智慧的話，你去世間不能應對怎麼辦啊），令除垢染，心善於調伏（會調整自己的心態，會降伏自己的煩惱），已經生在如來家了（凡是進入這種迴向的人都是進入如來家了），你的佛種是清淨的；（沒有摻雜邪見和煩惱，是純淨的佛種）
功德具足，作大福田，為世所依；
這樣的菩薩功德具足，可以作大福田，可以成為世間眾生的依靠了；
安立眾生咸令清淨，常勤修習一切善根。
可以安立眾生，讓眾生都得以清淨，可以讓眾生都能勤快地修習一切善根。（你自身沒有達到，你想利益眾生那是不可能的。）
佛子！菩薩摩訶薩以淨志願、菩提心力，修諸善根時，作是念言：
佛子！菩薩摩訶薩用清淨的志向和願力以及菩提心力來修行這些善根的時候，（有這些基本條件去修善根的時候，）這樣去想：
此諸善根是菩提心之所積集，是菩提心之所思惟，是菩提心之所發起，是菩提心之所志樂，是菩提心之所增益；
這些善根是一個已經發菩提心的人必須要積集的，是已經發了菩提心的人所要思維的，是已經發了菩提心的人應該發起的思維，是已經發菩提心的人的志向和歡喜點，是已經發菩提心的人所要增益的（增加所有的益處）；
皆為憐愍一切眾生，皆為趣求一切種智，皆為成就如來十力。
都是為了憐憫一切眾生，都是為了趣向尋求一切種智，都是為了成就如來的十力威德。（這個就是清淨的志向、願力、菩提心力的綜合起來的表現形式。）
作是念時，善根增進，永不退轉。
這樣想的時候，善根會增進，可以永不退轉。（我們每天都在想事，你就這樣去想，你這樣想天天都在增進善根，這個過程當中也不會退轉。如果說，今天你這樣想，明天不想了，去搞吃喝玩樂了，那你明天就停下來了。你要總是這樣想，你的善根就可以永不退轉。各位好打妄想的話，你就總去想這個，你的善根就會越來越廣大。）
佛子！菩薩摩訶薩復作是念：
佛子！菩薩還會這樣去想：
願我以此善根果報，盡未來劫，修菩薩行，悉以惠施一切眾生，悉以迴向一切眾生，普遍無餘。
願我用這些善根果報，盡未來劫，修菩薩行，通通都施捨給一切眾生，通通都迴向給一切眾生，普遍沒有剩餘。（不會說誰對我好我就給誰，對我不好的我就不給。）
願令阿僧祇世界珍寶充滿，阿僧祇世界衣服充滿，阿僧祇世界妙香充滿，阿僧祇世界莊嚴具充滿，阿僧祇世界無量摩尼寶充滿，阿僧祇世界妙華充滿，阿僧祇世界上味充滿，阿僧祇世界財貨充滿，阿僧祇世界床座充滿——蓋以寶帳、敷以妙衣，阿僧祇世界種種莊嚴寶冠充滿。
願這些無邊世界的珍寶充滿，無邊世界衣服充滿，無邊世界的妙香充滿，無邊世界的莊嚴具充滿，無邊世界的無量摩尼寶充滿，無量世界妙華充滿，無量世界上味充滿，無量世界的財貨充滿，無量世界的床座充滿，都用寶帳，覆蓋著妙衣；還有無量世界種種莊嚴寶冠充滿。
假使一人，盡未來劫，常來求索，以此等物而惠施之，未曾厭倦而有休息。
假如有一個人，盡未來劫，不停的在乞討，就會用這些東西施捨給他，不會討厭、疲勞也不會休息。
如於一人，於一切眾生悉亦如是。
如同這一個人這樣，一切眾生都是這樣，也就同樣不停地施捨。（發願，我們自己首先要擁有這些東西，然後誰要我們就給。）
佛子！菩薩摩訶薩如是施時，無虛偽心，無希望心，無名譽心，無中悔心，無熱惱心，
佛子！菩薩摩訶薩在這樣施捨的時候，沒有虛偽心，（不是假裝的，）無希望心，（不是希望眾生將來對你怎麼樣。因為眾生都很惡毒的，你對他多好，他還會咬你幾口的，眾生相就是這樣的，所以，你不要抱著希望。這就是你應該做的事，無希望心。）無名譽心，（不要想『我這樣施捨，我就很有名了，你就欠我的人情了。』）無中悔心，（不會過後就後悔了，『我再不幹了』）無熱惱心，（保持好心態，比如你有貪心的時候，身體會發熱；恨的時候，發脾氣的時候也會發熱，那都是熱惱心。）
但發專求一切智道心、一切悉捨心、哀愍眾生心、教化成熟心、皆令安住一切智智心。
（我們施捨的時候，要有一個什麼樣的心態呢？）只要有一個專求一切智道的心、一切都能施捨的心、憐憫眾生的心、教化成就眾生的心、讓眾生都能安住在一切智這種智慧上的心。（我們現在都以為自己是大人了，有沒有聽老師的話啊，佛菩薩就是老師，教我們要有什麼心，不要有什麼心。如果我們連小學生都不如，就是笑話了，小學生絕對聽老師的話。）
佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，盡未來劫，常行惠施。
佛子！菩薩摩訶薩用這些善根這樣迴向，會盡未來劫，（憑藉這個願力）常行惠施。
佛子！菩薩摩訶薩還要這樣去想：
我為一眾生故，欲令阿僧祇世界寶象充滿，七支具足，性極調順，上立金幢，金網彌覆，種種妙寶而為莊嚴，以用布施；
我為了一個眾生的關係，（要去籌備一下東西，）想讓阿僧祇世界寶象充滿，（要擁有這些東西，才能施捨啊，眾生的貪心是永遠不滿足的，是需要東西的，）寶象的七支具足的，性情是調順的，（調教好了，絕對順從人意的，）身上建立金幢，覆蓋著金網，用種種的妙寶莊嚴著寶象，就用這個來布施；
願令阿僧祇世界寶馬充滿，如龍馬王，種種眾寶莊嚴之具而嚴飾之，持用布施；
願讓阿僧祇世界的寶馬都充滿，都像龍馬王一樣，身上莊嚴著種種莊嚴具，用這些寶馬來布施；
願令阿僧祇世界妓女充滿，悉能敷奏種種妙音，持用布施；
願讓阿僧祇世界的伎女（具足高級技術的女人，比如高級廚師、演奏大師、畫師等）充滿，個個都能演奏種種妙音，用來布施；
願令阿僧祇世界男女充滿，持用布施；
願讓無量世界男女充滿，用來布施；（現在有很多人求兒求女的，菩薩也有這種能力的。）
願令阿僧祇世界己身充滿，發菩提心而用布施；
願讓無邊世界自己身體充滿，為了發菩提心而用身體布施；
願令阿僧祇世界己頭充滿，起不放逸心而用布施；
願讓阿僧祇世界自己的頭充滿，用不放逸的心來布施；（為一個眾生，我們也可以施捨那麼多。）
願令阿僧祇世界己眼充滿，而用布施；
願讓阿僧祇世界自己的眼睛都充滿，用來布施；
願令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充滿其中，心無顧戀，持用布施；
願讓阿僧祇世界自己身體的血肉以及骨髓都充滿其中，心無留戀，用來布施；
願令阿僧祇世界自在王位充滿其中，持用布施；
願讓阿僧祇世界自在王位（轉輪聖王位）都充滿，用來布施；
願令阿僧祇世界奴僕作使充滿其中，持用布施。
願讓阿僧祇世界奴僕充滿其中，用來布施。
菩薩摩訶薩以如是等種種諸物，盡未來劫，安住廣大一切施心，施一眾生；
菩薩摩訶薩就是用這些種種物，盡未來際，安住在廣大的一切施心，施捨一個眾生；（都是這樣做的。）
如一眾生，盡眾生界一切眾生皆如是施。
如同一個眾生一樣，盡眾生界的每一個眾生都是這樣去布施。
佛子！菩薩摩訶薩於一世界，盡未來劫，修菩薩行，以是等物施一眾生，如是給施一切眾生，皆令滿足；
佛子！菩薩摩訶薩在一個世界，盡未來劫修菩薩行，用這些物施捨給一個眾生，就是這樣布施給一切眾生，讓眾生得以滿足；
如於一世界，於盡虛空遍法界一切世界中悉亦如是，大悲普覆，終無間息，普加哀愍，隨其所須供給供養，不令施行遇緣而息，乃至不於一彈指頃生疲倦心。
就如同在一個世界一樣，在盡虛空遍法界的一切世界當中也是這樣去做的，菩薩的大悲心普遍覆蓋一切世界，絕對不會有哪個時間停下來休息一下，普遍的憐憫一切眾生，隨著眾生所須都會及時地供養，不會讓施捨的行為遇緣而停止，也不會在一彈指的時間內生起疲勞厭倦的心。
佛子！菩薩摩訶薩如是施時，生於此心，所謂：
佛子！菩薩摩訶薩這樣施捨的時候，要生起以下這些心，具體是：
無著心、無縛心、解脫心、大力心、甚深心、善攝心、無執心、無壽者心、善調伏心、不散亂心、不妄計心、具種種寶性心、不求果報心、了達一切法心、住大迴向心、善決諸義心、令一切眾生住無上智心、生大法光明心、入一切智智心。
無著心、無縛心、（不執著這些東西，這些東西自己不去纏縛。實際，大家都可以做到這些施捨的。）解脫心、（捨出去了就是解脫了。大家可能不相信，覺得自己做不到，實際，都做到了。你們上廁所的時候，你捨出去的東西，是不是不執著、不纏縛、扔出去就解脫了？如果你捨一切東西都達到這些狀態，你就是菩薩行了。）大力心、（強大的施捨的心力，必須施捨出去。）甚深心、（不是表面上施捨就行了，還要知道施捨以後會怎麼樣，實際，我們施捨出去可以成就無上佛道啊，因為你施捨出去，可以把這個善根迴向啊，最後就能成佛道。）善攝心、（善於攝持一切的心。）無執心、無壽者心、（要知道我們施捨的這一切都是正在轉換演變過程中的現象，現象就是現象，并不是真實的，所以壽在哪裡呢？你觀一切如幻，就達到無壽者心。）善調伏心、（眾生從剛開始行菩薩道，肯定是不自在的，也想施捨、持戒，但是煩惱總往外冒，這個時候要會調整、降伏這個心，要善於巧妙地調伏這個心。）不散亂心、（我們要安住在佛的智慧中，不散亂。不要一會兒東搞、一會兒西搞，就很容易散亂。你要有連續不斷的智慧現象，你就可以施捨出去，而且不會後悔。如果有散亂心呢，你智慧現前的時候，能施捨出去，施捨完，煩惱現前了，後悔了。）無妄計心、（不要計較虛妄的幻化現象，不要想得個什麼人天福報，我們要爭取擁有佛的一切智。）具種種寶性心、（性、是真實。佛的一切智就是智寶，佛的一切功德也叫寶，佛的一切利用都是寶。我們要具足種種真實寶的心。另外，自性也如同寶，如意珠就是要什麼流露什麼，那是寶珠。自性就跟如意珠一樣，要什麼就有什麼。每個人的自性都是這樣的。有的人不相信，『我的自性如果要什麼有什麼，怎麼我現在要什麼沒什麼呢？』是你不會要啊，你沒有把握規律啊。你要是把握規律以後就會知道，要什麼就有什麼。自性可以生一切法，一切都是唯心所造的。要掌握什麼規律呢？因果規律，你要什麼就有什麼。如果你沒有掌握這個規律，每個人都有自性寶，那你就要不到。你要按它的規律去做。你不能按著自己的想去搞，永遠搞不成功的。你按它的規律去做，才能做好的。你按著因果規律去做，要天堂就有天堂，要地獄就有地獄，要倒霉就有倒霉，要快樂就有快樂。我們要對這個心有這種認識，我們的自性就是具足種種寶的。）不求果報心、（正因為不求果報，我們才發願。比如我們現在施捨給別人錢，假如我們不會發願，假如或許我們於錢自在了，但是你這個人畢竟成不了無上菩提。我們不求果報，通通都拿過來迴向到一切智、佛道上去。）明明了了通達一切法的心、（總體來講，一切法都是如夢如幻的，但是夢幻境界的一切人事物都有它的緣起、生起、滅亡整個過程。這些我們都要明白。）住大迴向心、（我們不求果報，我們把那些善根功德拿過來迴向到大的願望上。佛的境界是大，成佛道是大。）善決諸義心、（善於決了一切義理，你非常會，清清楚楚的明白任何一個人事物的義理）、讓一切眾生都能安住在無上的智慧心上、讓一切眾生都能生起大法光明的心、讓一切眾生都能入一切智的這種智慧心。
佛子！菩薩摩訶薩以所集善根，於念念中如是迴向，所謂：
佛子！菩薩摩訶薩用所修集的善根，在念念之中都會這樣迴向，（我們此生今世至少有一念這樣迴向啊。按理來講，菩薩是要念念都這樣迴向，無限的重復迴向。考慮到大家業比較重，所以，要求大家最低限度種一粒因就好啊，會有好多果的，將來在那個果的基礎上再種，那就自在多了，總要從一來開始的。）具體怎麼迴向呢？
願一切眾生財寶豐足，無所乏少；
願一切眾生財寶豐足，沒有缺乏、缺少；（誰造業誰受報，你發願你首先豐足了，你是為了眾生，所以你就會去施捨了。）
願一切眾生成就無盡大功德藏；
願一切眾生都能成就無盡的大功德藏；（無盡的功德都含藏在你這裡。）
願一切眾生具足一切安隱快樂；
願一切眾生都能具足一切安隱快樂；（人人都嚮往安隱快樂，拼命掙錢、做事，結果做了一輩子也沒找到安隱快樂，方法都弄錯了，所以，生生世世總在尋求安隱快樂，總也找不到。）
願一切眾生增長菩薩摩訶薩業；
願一切眾生都可以增長菩薩摩訶薩的業；（菩薩每天都在造什麼業，你就去造什麼業。天天都增長。菩薩在造成佛大業，眾生在造顛倒錯亂的業。）
願一切眾生成滿無量第一勝法；
願一切眾生都能成就圓滿無量第一殊勝的法；
願一切眾生得不退轉一切智乘；
願一切眾生都能得不退轉一切智乘；（佛具足一切智，我們在這個一切智的船上要不退轉，不要半路跳下去。）
願一切眾生普見十方一切諸佛；
願一切眾生能普遍見十方一切諸佛；（凡是那些只想見一尊佛的人，不是佛弟子啊，見不了佛的。）
願一切眾生永離世間諸惑塵垢；
願一切眾生能永離世間的迷惑塵垢；（世間眾生的迷惑像灰塵那麼多，那麼多的迷惑和污垢。大的惑有兩種，見、思惑，無明、身見、邊見等就是見解的迷惑，像灰塵那麼多。你見到每個人都會有迷惑，你都認為他是實有的，一切人算多少數呢？這只是人啊，還有其他眾生啊，太多了。我們的貪瞋癡慢疑思惑煩惱，也像灰塵那麼多，我們見什麼貪什麼，違背自己的時候就不高興、瞋恨……現在我們要離開這些東西。）
願一切眾生皆得清淨平等之心；
願一切眾生都能得清淨平等的心；（什麼是清淨的？平等的？就是我們的妙明真心、真如本性，本來就是清淨平等的，你就是成佛了它也是清淨的，你下地獄了它也是清淨的。如果說，我們的心被污染了，不得清淨了，那是對心不認識。這個心如果被污染了，就不是佛家講的心了，如同《心經》所說，它是不垢不淨的，是不增不減的、是不變異的。如果它能垢、能凈，那就不是諸法實相。）
願一切眾生離諸難處，得一切智。
願一切眾生都能離開所有難處，（什麼是難處？就是眾生所有認為好的和不好的，都可以叫做難處。難，就是災難。大家認為結婚不是難處，你不知道，結婚是個大難。你說什麼不是難？好多你認為不是災難的事，引發了很多的難。《藥師經》上講過八難，還有無量的難，願我們都能離開難處，）都能得一切智。
我們眾生的心量有限，有時候裝太多的東西裝不進去，娑婆世界的人壽很短，如果全部說清楚了，大家難以完美學好。我們為什麼迴向呢？就是為了以下這些事。這些事都是哪兒來的呢？都是諸佛已經成就的功德。如果我們按著佛當時迴向一樣，就可以成就這些功德。希望大家精進力集中一點學習。
佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，發歡喜心；
佛子！菩薩摩訶薩這樣迴向的時候，會發起歡喜的心；（為什麼呢？因為他知道這樣迴向以後能成就的利益。）
為令一切眾生得利益安樂故；
為了想讓一切眾生都能得利益和安樂，所以迴向的；
為令一切眾生得平等心故；
為了想讓一切眾生都能得平等心，所以要這樣迴向；
為令一切眾生住能捨心故；
為了讓一切眾生都能安住在捨心；（一切都能捨）所以，這樣迴向的；
為令一切眾生住一切施心故；
為了讓一切眾生安住在一切施心上；（捨，就是你這個人的心裡能不能捨得。施，是你能不能施捨出去。）
為令一切眾生住歡喜施心故；
為了讓一切眾生都能安住歡喜布施的心；（因為他知道用這一切不堅固的換取一切堅固法財，所以他會歡喜的。）
為令一切眾生住永離貧窮施心故；
為了讓一切眾生都能安住在永遠脫離貧窮的布施心；（為什麼眾生會貧窮呢？就是慳貪、吝嗇，不肯施捨。）所以，才迴向。
為令一切眾生住一切財寶施心故；
為了讓一切眾生都能安住在一切財寶施心；（最好的財寶都能施捨出去，）所以，要這樣迴向。
為令一切眾生住無數財寶施心故；
為了讓一切眾生都能安住無數財寶都能施的心態；所以，這樣發願。
為令一切眾生住普施、無量施、一切施心故；
為了讓一切眾生都能安住在普遍的施捨、無量的施捨、一切都能施的心態上；所以，才這樣迴向的。
為令一切眾生住盡未來劫無斷施心故；
為了讓一切眾生盡未來劫都能安住在無間斷的施捨心上；所以，這樣迴向。
為令一切眾生住一切悉捨無悔無惱施心故；
為了讓一切眾生安住在一切都能舍、捨了以後無悔、無惱這種施捨心態上；所以，這樣迴向的。
為令一切眾生住悉捨一切資生之物施心故；
為了讓一切眾生都能捨一切資生之物（資助我們生活的一切物品），這種施捨心態上；所以，這樣迴向的。
為令一切眾生住隨順施心故；
為了讓一切眾生都能安住在隨順施捨的心態上，所以，這樣迴向的。
為令一切眾生住攝取施心故；
為了讓一切眾生都能安住在攝取施捨的心態上；（攝化眾生，有能力擁有這些福德，同時施捨攝取眾生。攝取福德，就是你會修福德。攝取福德以後，又要會施捨，這樣可以攝取眾生，）所以，這樣迴向的。
為令一切眾生住廣大施心故；
為了讓一切眾生都能安住廣大的施捨心態上；所以，這樣迴向。
為令一切眾生住捨無量莊嚴具供養施心故；
為了讓一切眾生都能安住在捨無量莊嚴具來供養施捨的心態上；所以，這樣迴向。
為令一切眾生住無著施心故；
為了讓一切眾生都能安住在不執著的施捨心態上；（他知道這一切幻化現象都是哪兒來的，也知道都是從施捨而來的，從修因而來的。在有的當下，也知道，畢竟是幻化現象，所以無所執著。）所以，這樣迴向。
為令一切眾生住平等施心故；
為了讓一切眾生都能安住在平等的施捨心態上；（平等的施捨，怨親平等，）所以，這樣迴向。
為令一切眾生住如金剛極大力施心故；
為了讓一切眾生都能安住在如同金剛一樣，具有極大力的施捨心態上；所以，這樣迴向。
為令一切眾生住如日光明施心故；
為了讓一切眾生都能安住在如日光明的施捨心態上；（白天有太陽的時候，做什麼事都好做。在你沒有光明的狀態下，做什麼事能做好呢？施捨，如果有因果智慧的施捨就是日光明施捨，你知道施捨的因會形成什麼果，都清清楚楚，叫日光明施捨。擁有的一切也都是幻化的，也是清清楚楚的。）
為令一切眾生住攝如來智施心故；
為了讓一切眾生都能安住在攝如來智這種施捨心態上；（攝如來智，攝，也可以叫拿來，也可以叫換取。所以，這樣迴向。）
為令一切眾生善根眷屬具足故；
為了讓一切眾生的善根眷屬都能具足；（善根眷屬，一個家的妻兒老小是一個家的眷屬。眾生的善根，比如任何一個人的善根，也是你的眷屬，也是你所擁有的。當然了惡根也是你所擁有的。這裡是想讓一切眾生都能有善根，而且這些善根作眾生的眷屬，讓所有的善根都能具足。所以，這樣迴向。）
為令一切眾生善根智慧常現在前故；
為了讓一切眾生的善根、智慧都能常常現前；所以，這樣迴向。（假如你的信不現前的話，你怎麼修行呢？如果你只有信，沒有大力地信，你會被世間那些境界所埋沒。假如你沒有精進根，你精進不起來，你也總想修行啊，總想解脫，總想好，但是，好不起來，搞幾下就搞不下去了，為什麼會這樣呢？因為你從來沒有種精進的根，所以你修不下去。還有的人有精進根，但是，沒有精進力，精進力不現前的時候，雖然他很精進，但是很無力，同樣是不得成就的。五根、五力的任何一個根缺少了，你修學任何一個法門都很難成就。我們就疏忽了這些細節的因，不思考這些，總想念佛啊、參禪啊、持咒啊，結果永遠不得成就，你缺少這些資糧、這些善根啊。你沒有這些善根，甚至缺少，都是不得成就。不單是往生極樂世界需要善根、因緣；你就是修行任何一個法門都需要種種的善根、福德、因緣。缺少了，你是不得成就的。所以，這樣迴向。）
為令一切眾生得不可壞淨心圓滿故；
為了讓一切眾生都能得不可壞的清淨心，讓這個清淨心絕對圓滿具足；（好多人的信心很容易壞，比如有個人好像信的很好，你罵他一句，他馬上煩惱來了，把信佛的事就丟到九霄雲外去了，就開始爭吵了，那個信心就被壞了。有的時候因為貪，我們這個信心也被壞。有的時候，因為人事物，我們這個信心也會被破壞了。我們從來沒有發願，願自己有一個不可壞的清淨心，而且圓滿具足這個清淨信心。如果你圓滿具足一個不可壞的清淨信心，你信佛也好，人與人之間的關係也好，那就達到永恆了，真就永遠不壞了。所以，這樣迴向。）
為令一切眾生成就最勝清淨善根故；
為了讓一切眾生都能成就最殊勝的清淨善根；所以，這樣迴向。
為令一切眾生於煩惱睡眠中得覺悟故；
為了讓一切眾生在煩惱睡眠當中得覺悟，能醒過來，所以，這樣迴向。（大家確確實實從無始以來就做這個生死大夢，做到現在還沒有醒過來。而且，這個夢中無非都是貪瞋癡慢疑這些思惑煩惱，還有見惑煩惱，見解上的迷惑。這些迷惑狀態就和睡眠當中做夢一樣，人在做夢的時候，總認為夢裡的人事物是實有的。這樣發願，就是想讓眾生都醒過來，不再去做這些夢了。夢裡的一切都是那樣虛妄的，沒有一點是真實的。）
為令一切眾生滅除一切諸疑惑故；
為了讓一切眾生都能滅除一切疑惑；（疑惑，不明白，不只是懷疑的意思。眾生不明白，還以為自己很明白，所以就永遠顛倒輪迴。）
為令一切眾生得平等智慧淨功德故；
為了讓一切眾生都能得平等智慧清淨功德；（有一點是平等的，每個眾生都有妙真如性，跟佛是平等的、一樣的。成佛了也不會增加一點，在眾生位，也不會減少一點。除了自性是平等的以外，因果規律也是平等的，眾生造這種業要受這種報，佛造這種業也要受這種報，在因果規律眾生跟佛也都是平等的。只是佛控制好了，堅決不再造了。眾生還在造。兩種平等的智慧，一個是因果智慧，一個是平等性智。）
為令一切眾生功德圓滿無能壞者故；
為了讓一切眾生的功德都能圓滿、而且圓滿的功德沒有誰能破壞；（有的人的功德很容易被人破壞，比如過去釋迦佛在因地帶了好多人，讓他們都成就了四禪五通，但是他們最後又都丟了，因為他們那個功德是能壞的功德。什麼樣的功德是無能壞的呢？就是你養成了不再造惡業的習慣，不再輪迴的習慣，你所修的圓滿功德就沒有誰能壞的了了。真正能壞得了自己功德的還是自己啊。）所以，這樣迴向的。
為令一切眾生具足清淨不動三昧故；
為了讓一切眾生都能具足清淨不動三昧；（安住在這些三昧狀態當中的時候，都可以不動，都可以讓所有三昧都清淨。此處清淨，就是成就了非常純化的功德。）所以，這樣迴向的。
為令一切眾生住不可壞一切智智故；
為了讓一切眾生都能安住在不可壞的一切智的這種智慧上；所以這樣迴向。（你如果追隨煩惱的時候，你的智慧就被破壞了。如果不追隨煩惱，你的智慧是誰也破壞不了的。只有自己能破壞自己的智慧。因為你一旦追隨著無明、煩惱跑了的時候，你的智慧當下就壞了。）
為令一切眾生成滿菩薩無量清淨神通行故；
為了讓一切眾生都能成就圓滿菩薩的無量清淨神通行；（菩薩有無量的神通。此處的清淨，就是純化的成就了。沒有雜合，非常純，就是清淨。）
為令一切眾生修集無著善根故；
為了讓一切眾生都能修集無著的善根；所以，這樣迴向。
為令一切眾生念去、來、今一切諸佛心清淨故；
為了讓一切眾生去念過去、未來、現在一切諸佛的心都是清淨的；（念佛的心是清淨的、專一的、一心不亂的，不混濁的。）所以，這樣迴向。
為令一切眾生出生清淨勝善根故；
為了讓一切眾生都能出生清淨、殊勝的善根；所以，這樣迴向。（善根的重要性——一切佛法都需要種種的善根來支撐，缺少了任何一個善根，你都很難成就。我們介紹過五根、五力，缺少任何一種，你都很難成就。七菩提分，隨便你缺少哪一種，你都很難成就。比如，沒有擇法菩提，你就沒辦法選擇法。好多人說一法可以包含一切，那是你自己說的。如果一法可以包含一切的話，佛就不需要說那麼多法了，難道說佛還耽誤眾生嗎？所以，需要擇法菩提的，根據眾生的根性，選擇最契機的法門。你連這個能力都沒有，你選擇的法與你根性不適應的時候，同時你這個善根又缺少的時候，不管修什麼，都很難成就的。這些善根怎麼出生、怎麼成就呢？就是這些發願啊，迴向啊！就是為了想讓眾生那裡都能出生這種清淨的、純化的、殊勝的善根。所以，要迴向、發願的。大家永遠記住《彌陀經》上的那句話，『不可以少善根、福德、因緣得生彼國的。』少了這些善根是不可以的。實際，不僅僅是往生極樂世界不可以少，你守戒少了這些善根也守不成，修禪定少了這些善根也修不成啊。這些善根少了一個都很難成就，何況眾生這裡根本就沒有成就這些殊勝善根，那就更不可能成就了。）
為令一切眾生滅除一切魔所作業障道法故；
為了讓一切眾生都能除滅一切魔所作業以及障道法；所以要這樣發願迴向的。（這一段非常重要，你就是為了這一句，你都要把這些所有的迴向品，都要完成，何況其他無量的功德呢！這一點就是為了讓一切眾生能除滅魔所作業以及障道法。什麼叫魔？這個要重復講，免得大家忘了，還以為自己是個多麼了不起的人。實際，說白了，大家麻煩還挺大的。魔，有四種，天魔、死魔、煩惱魔、五陰魔。我們現在這點福報，想做天魔也做不成；我們還都活著，也不是死魔了。這兩個與我們現在不相干。五蘊魔，執著這個色身，執著這個感受，執著這個妄想，執著這個身體的變化、執著這個身體的認識，也就是執著色受想行識，這就是五陰魔；煩惱魔，就是非常執著貪瞋癡慢疑，就是煩惱魔。你順應了五陰魔、煩惱而造作的，就是魔所作業。你順應了五陰魔、煩惱魔而造作的一切，就叫障道法。我就不評論了，大家直接對照一下，看看幾個人不順應五陰魔、煩惱魔的？如果你順應了，就是魔所作業；如果你順應了，那就叫障道法。菩薩就是想讓眾生都能除滅這些魔所作業和障道法，所以，這樣迴向、發願的。）
為令一切眾生具足無礙清淨平等功德法故；
為了想讓一切眾生都能具足無障礙的、清淨的、平等的、具足種種功德的法；
為令一切眾生以廣大心常念諸佛無懈廢故；
為了讓一切眾生都可以用廣大的心來常念諸佛、念的時候不會懈怠、不會偏廢；所以，這樣迴向、發願的。（想讓大家都能念佛成功，不然你成功不了，你會懈怠、廢棄的。）
為令一切眾生常近諸佛勤供養故；
為了讓一切眾生常常親近諸佛、都能勤修供養諸佛；所以，這樣迴向、發願。
為令一切眾生廣開一切諸善根門，普能圓滿白淨法故；
為了讓一切眾生廣泛開啟一切善根的門，普遍能圓滿善法；（十善業能普遍的圓滿、清淨。白凈法、十善業，在《十善業道經》上講，你這個人十善業沒有成就，任何一個法都成就不了。十善業就像大地，佛法的法門如同種子，你的種子種在大地裡，才有希望生根、開花、結果。如果你連大地都沒有，你的種子無處種，你怎麼開花、結果呢？無有是處，是不可能的。你這樣迴向了，就可以普遍圓滿十善業道了，也可以開啟一切眾生的善根之門。這樣迴向自然就會成就這些功德。）
為令一切眾生無量心、廣大心、最勝心悉清淨故；
為了讓一切眾生都能生起無量心、廣大心、最殊勝心，而且這些心都是最清淨的、最純化的；
為令一切眾生成就清淨等施心故；
為了讓一切眾生都能成就清淨、平等施捨心；
為令一切眾生奉持諸佛尸波羅蜜等清淨故；
為了想讓一切眾生都能奉持諸佛的戒律、守好戒律都能純化、清淨；所以，要這樣迴向發願。（將來自然可以成就這些戒律，不然就是無因計果，你從來沒有種過持戒的因，想收穫持戒的果是不可能的。無因計果是邪見。）
為令一切眾生得大堪忍波羅蜜故；
為了讓一切眾生都能得大忍辱波羅蜜；（忍辱得成就，所以，要這樣發願的。）
為令一切眾生住精進波羅蜜常無懈故；
為了讓一切眾生都能安住在精進波羅蜜的狀態，而且這種精進力是常無懈怠；（我們前面學過，讓自己身心如金剛、不疲勞、不厭倦，那就是精進的身心。你有了這樣的身體和心理再說精進。如果你從來不種這個因，就說自己有精進力，那簡直就是癡人說夢了。）
為令一切眾生住無量定，能起種種神通智故；
為了讓一切眾生都能安住在無量的禪定中，能生起種種神通智慧；（定，也叫三昧華。三昧華能生起種種的神通智慧。這個神通智慧就是果，就是禪定的果。種種的神通、智慧都是由禪定所產生的。）
為令一切眾生得知一切法無體性般若波羅蜜故；
為了讓一切眾生都能得以知道一切萬法都沒有真實性的，這種般若波羅蜜；（智慧到彼岸。這個體性就是真實的、不變異的，可以翻譯成真實的、不變異的意思。真實的就不會變了。這一切都在變，都像夢中的事，夢醒了沒有這夢裡的一切的。這種智慧叫般若智慧。這種智慧到彼岸，就是般若波羅蜜。）
為令一切眾生圓滿無邊淨法界故；
為了讓一切眾生都圓滿無邊的清淨法界；
為令一切眾生成滿一切神通清淨善根故；
為了讓一切眾生都能成就圓滿一切神通，都能成就圓滿清淨、純化的善根；
為令一切眾生住平等行，積集善法悉圓滿故；
為了讓一切眾生都能安住在平等行上，積集善法，讓所有善法都圓滿成就；
為令一切眾生善入一切諸佛境界悉周遍故；
為了讓一切眾生都能善於契入一切諸佛的境界，對佛的境界一點不剩都能達到；
為令一切眾生身、口、意業普清淨故；
為了讓一切眾生的身口意三業都能普遍清淨；
為令一切眾生善業果報普清淨故；
為了讓一切眾生的善業果報都能普遍得清淨、純化；
為令一切眾生了達諸法普清淨故；
為了讓一切眾生明明了了透達一切諸法，對一切諸法都能普遍得清淨、純化；
為令一切眾生了達實義普清淨故；
為了想讓眾生都能明明了了的通達最真實的義理，（體上來說，自性就是真實的；幻化現象中，因果規律就是真實的，對這種實義能普遍的清淨、純化；）
為令一切眾生修諸勝行普清淨故；
為了讓一切眾生修種種的殊勝行，而且種種殊勝行都能得純化、普遍清淨；所以，要這樣迴向、發願。
為令一切眾生成就一切菩薩大願普清淨故；
為了讓一切眾生都能成就一切菩薩的大願，這些大願都能普遍得以清淨、純化；所以，要這樣迴向、發願。
為令一切眾生證得一切功德智慧普清淨故；
為了讓一切眾生都能證得一切功德、智慧，每一種功德、智慧普遍的清淨、純化；所以，這樣迴向、發願。
為令一切眾生成就一切同體善根，迴向出生一切智乘普圓滿故；
為了想讓一切眾生成就一切同體的善根，（大家都有同樣清淨、廣大的自性，都依這個自性來建立所有成佛的善根，）都能迴向出生一切智乘，同體善根和一切智乘都能普遍的圓滿；所以，要這樣迴向、發願。
為令一切眾生嚴淨一切諸佛國土普圓滿故；
為了讓一切眾生都能莊嚴、清淨一切諸佛國土，而且普遍的、圓滿地去莊嚴、清淨所有國土；所以，要這樣迴向、發願。
為令一切眾生見一切佛而無所著普圓滿故；
為了讓一切眾生都能見到一切佛，見到一切佛又不會執著，（通常來講，我們見佛是我們最欣慰的事，但是佛經上特別要求我們見一切佛無所著，如果我們不執著這個事，還見佛幹什麼呢？又要見佛，又要無所著，怎麼做啊？不會做不要緊，這樣發願，將來一定會見一切佛，而且見一切佛的時候一定會做到無所著。什麼叫見一切佛無所著呢？因為你知道真正的佛是什麼？真正的佛在你這兒沒有少一點啊，真正佛的功德也是如幻而現的，你想執著也執著不到的，所以大家現在沒那個水平不要緊，先把這個因種好，將來見一切佛自然無所著，）讓見一切佛而無所著的狀態達到普遍的圓滿；所以，要這樣迴向、發願。
為令一切眾生具諸相好，功德莊嚴普圓滿故；
為了讓一切眾生都能具足跟佛一樣的相好，都能有這種功德莊嚴自己，成就自己的相好，讓這一切普遍的都能圓滿；所以，這樣迴向、發願。
為令一切眾生得六十種音聲，發言誠諦，皆可信受，百千種法而以莊嚴，如來無礙功德妙音悉圓滿故；
為了讓一切眾生都能得六十種音聲，所說的每一句話都是誠實、真實的，都是可信、可接受的，而且是用百千種法來莊嚴的，如來的無障礙的功德妙音願一切眾生都能圓滿；所以，這樣迴向、發願。
為令一切眾生成就十力莊嚴無礙平等心故；
為了讓一切眾生都能成就佛的十種威神力量，（可以更好的利益眾生，這十力都是攝化眾生的能力，沒有這個就沒能力度化眾生了，）用十力來莊嚴，達到平等心；所以，這樣迴向、發願。
為令一切眾生得一切佛無盡法明，一切辯才普圓滿故；
為了讓一切眾生都能得一切佛的無盡法明，（佛有無盡的功德，每一種功德都是靠一種法來成就的。我們要得佛的無盡法，對佛的無盡法都要明了。光明了還不算，還要具足）一切辯才（說話的能力，講演的能力）普遍圓滿；所以，這樣迴向、發願。
為令一切眾生得無上無畏人中之雄師子吼故；
為了讓一切眾生都能得無上的、無畏的佛說話的能力；（在人中，佛一句話，外道邪論自然都趴下了，不敢動了。）
為令一切眾生得一切智，轉不退轉無盡法輪故；
為了讓一切眾生都能得一切智，都能弘法利生；所以，這樣迴向、發願。
為令一切眾生了一切法，開示演說普圓滿故；
為了讓一切眾生都能明了一切法（山河大地、男女老少），能開示、能演說，能普遍地開示、演說的非常圓滿；
為令一切眾生以時修習清淨善法普圓滿故；
為了讓一切眾生以時（以時，就是時節、因緣。我們把整個修習比喻成一棵樹，從種因開始，然後長出根、幹、枝葉、花果，慢慢地長。在長的過程中，每個時期都有不同的做法。比如，初地重點做什麼；二地菩薩做什麼，三地菩薩應該做什麼，這塊兒不能越次第的，也就是初地菩薩不可以去修四地、五地的事。四地、五地菩薩也不可以修八地、十地的事，也不可以修初地的事，沒有意義啊。菩薩不做沒有意義的事）修習清淨善法都能達到普遍圓滿；（比如，你是初地菩薩，你按著你初地的修法，都能普遍地修行圓滿；如果你現在是五地菩薩，你就把五地這塊兒的法都能修行圓滿。）
為令一切眾生成就導師無上法寶等清淨故；
為了想讓一切眾生都能成就導師無上法寶（對釋迦佛，我們的導師，因為我們的導師，我們才知道極樂世界、阿彌陀佛啊等，沒有我們的導師引導，我們什麼都不知道，我們現在要成就導師給我們的無上法寶），對這個法寶，我們都要清淨它、純化它、成就它；
為令一切眾生於一莊嚴、無量莊嚴、大莊嚴、諸佛莊嚴普圓滿故；
為了想讓一切眾生都能把一莊嚴、無量莊嚴、大莊嚴、諸佛莊嚴都能在自己這裡普遍的圓滿；
為令一切眾生等入三世所有境界悉周遍故；
為了讓一切眾生都能平等契入三世所有境界、對三世所有的境界都要周遍地契入；所以，要這樣迴向、發願。
為令一切眾生悉能往詣一切佛剎，聽受正法無不遍故；
為了讓一切眾生都能到一切佛世界，聽受正法沒有不周遍的；所以這樣迴向、發願。
為令一切眾生智慧利益為世所宗與佛等故；
為了讓一切眾生的智慧、利益被世人所崇尚，跟佛一樣；所以這樣迴向、發願。
為令一切眾生以一切智知一切法普圓滿故；
為了讓一切眾生用一切智來知道一切法，（因為每一個法都要有一種智慧來知道它，你就要用一切智來知道一切法，）而且一切智和一切法都能達到普遍的圓滿；所以，這樣迴向、發願。
為令一切眾生行不動業，得無礙果普圓滿故；
為了讓一切眾生都能行不動業，（什麼是不動的呢？自性是不動的。）都能得無礙果，都能普遍的圓滿；所以這樣迴向、發願。
為令一切眾生所有諸根咸得神通，能知一切眾生根故；
為了讓一切眾生所有的六根都能得到神通，能知道一切眾生的根性、根基；
為令一切眾生得無差別平等智慧，於一相法普清淨故；
為了想讓一切眾生都能得無差別的平等智慧，（自性智慧是平等性智，因果智慧是平等無差別的，）對於一相法普遍都能得清淨；（任何一個人事物擺在你面前，你都能清清楚楚地搞清楚它的自性是什麼，它的因果差別是什麼，那就是於一相法得以清淨了。）
為令一切眾生與理無違，一切善根悉具足故；
為了讓一切眾生與理沒有違背，（理，也是體性、自性的事。《楞嚴經》上講過，理入、事入。真正從理上入，是沒有鈍漸的；從事上修，那就要慢慢修了。如果與理不違背，你的）一切善根都具足；（為什麼呢？心含一切法啊。一切善根當然也都具足了。）
為令一切眾生於一切菩薩自在神通悉明達故；
為了讓一切眾生對於一切菩薩的自在神通都能明明了了通達；
為令一切眾生得一切佛無盡功德，若福若智悉平等故；
為了讓一切眾生都能得一切佛的無盡功德，福德也好、智慧也好，都跟佛一樣擁有；
為令一切眾生發菩提心，解一切法平等一相無遺缺故；
為了讓一切眾生都能發菩提心，解一切法的平等一相，對一切法都能解了不會漏掉哪一個；
為令一切眾生了達正法，為世最上福德田故；
為了讓一切眾生都能明明了了通達正法，都可以成為世間最上的福德田；
為令一切眾生成就平等清淨大悲，為諸施者大力田故；
為了讓一切眾生都能成就平等的清淨大悲（拔苦的心是清淨的、純化的），都能成為施者（具足一切施）大力（施捨的大力）田；
為令一切眾生堅固第一無能沮壞故；
為了讓一切眾生都能堅固（的信心）、第一、無能沮壞；（任何一個人事物、魔都破壞不了。）
為令一切眾生見必蒙益無能摧伏故；
為了讓一切眾生見到菩薩必然得到利益，沒有任何障礙能摧伏的了；（誰也改變不了你堅固的信念和鬥志。）
為令一切眾生成滿最勝平等心故；
為了讓一切眾生都能成就圓滿最殊勝的平等心；
為令一切眾生善能了達一切諸法得大無畏故；
為了讓一切眾生都能善於、有能力、明明了了通達一切法，得大無畏；
為令一切眾生放一光明普照十方一切世界故；
為了讓一切眾生都能放一光明就可以普照十方一切世界；
為令一切眾生普修一切菩薩精進行無懈退故；
為了讓一切眾生普遍修習一切菩薩精進行，沒有懈怠和退轉；
為令一切眾生以一行願普滿一切諸行願故；
為了讓一切眾生都能用一行願普遍圓滿一切行願；
為令一切眾生以一妙音普使聞者皆得解故；
為了讓一切眾生都能用一妙音普遍讓聽聞到的眾生都能理解；（你說一句話，任何一個國家的人都懂，任何一個眾生都懂。）
為令一切眾生悉能具足一切菩薩清淨心故；
為了讓一切眾生都能具足一切菩薩的清淨心；
為令一切眾生普得值遇諸善知識咸承事故；
為了讓一切眾生普遍得以值遇諸善知識，（不但能遇到善知識，）也都能承事善知識；（大家可能難以理解，這個事還要賣力啊？是的，要賣力的。沒有這個因，永遠不會值遇善知識。就算遇到善知識，你不會承事善知識。甚至在善知識面前只會造惡業，你也不會得好的。真正承事善知識要有絕對的功德。首先遇到也很難，再一個不會承事，就會造惡業。這樣發願，將來有可能在善知識面前會做事、會說話。）
為令一切眾生修菩薩行，調伏眾生不休息故；
為了讓一切眾生都能不休息地修菩薩行、調伏眾生；
為令一切眾生以妙辯才具一切音，隨機廣演無斷盡故；
為了讓一切眾生都能用微妙辯才、具一切音聲，隨著眾生的機緣廣範圍地演暢佛法，沒有斷、盡；
為令一切眾生能以一心知一切心，以一切善根等迴向故；
為了讓一切眾生都能用一心知道一切心（你一下知道一切眾生所有的心，他當下想什麼你都知道），用一切善根等（因為你是跟一切善根相等的）迴向；（如果大家以前種過這些，現在結果的時候，早就有這種能力了。現在種，將來這些果都會成熟的。成熟的時候就知道了，多虧當時這樣做了，不然不會擁有的。）
為令一切眾生常樂積集一切善根，安立眾生於淨智故；
為了讓一切眾生都能常常樂於積集一切善根，都能安立眾生在清淨智慧中；
為令一切眾生得一切智、福德智慧、清淨身故；
為了讓一切眾生都能得一切智、福德、智慧、清淨身；
為令一切眾生善知一切眾生善根，觀察迴向普成就故；
為了讓一切眾生都能普遍成就——善於知道一切眾生的善根，會觀察、會迴向；
為令一切眾生得一切智，成等正覺普圓滿故；
為了讓一切眾生都能得一切智，成就等正覺，普遍圓滿；
為令一切眾生得具足神通智，於一處出興，一切諸處皆出興故；
為了讓一切眾生都能具足神通智，能在一處出現世間，一切處都能出現世間；
為令一切眾生得普莊嚴智，嚴淨一眾會，一切眾會皆嚴淨故；
為了讓一切眾生都能得普莊嚴智，都可以莊嚴清淨一個法會，如同一個法會，一切眾會也都能莊嚴和清淨；
為令一切眾生於一佛國土普見一切佛國土故；
為了讓一切眾生都能在一個佛的世界就可以普遍見到一切佛的國土；
為令一切眾生以一切莊嚴具、不可說莊嚴具、無量莊嚴具、無盡莊嚴具，莊嚴一切諸佛國土普周遍故；
為了讓一切眾生都能用一切莊嚴具、不可說莊嚴具、無量莊嚴具、無盡的莊嚴具來莊嚴一切諸佛國土，普遍周遍地去莊嚴；（你不去這樣發願，就根本沒有東西去供養。）
為令一切眾生於一切法悉能決了甚深義故；
為了讓一切眾生能對一切法都能決定的明了甚深的義理；
為令一切眾生得諸如來最上第一自在神通故；
為了讓一切眾生都能得諸佛如來最上的、第一的、自在神通；
為令一切眾生得非一非異一切功德自在神通故；
為了讓一切眾生都能得非一、非異、（我們電腦上這麼多文字不是一，有那麼多，叫非一。你看電腦屏幕有差異嗎？都是在這個屏幕上顯現的幻相，實際，關掉電腦，什麼都沒有，就是一塊玻璃，叫非異。從現象來講，非一。從玻璃這個實質來講，非異）一切功德（自性功德，體、用）的自在神通；
為令一切眾生具足一切平等善根，普為諸佛灌其頂故；
為了讓一切眾生都能具足一切平等善根，普遍的被諸佛灌頂；
為令一切眾生悉得成滿清淨智身，於諸有中最尊勝故。
為了讓一切眾生都能成就圓滿清淨智身，能在諸有中（三界也叫三有，在幻化世界當中）最尊、最勝。
佛子！菩薩摩訶薩如是悲愍利益安樂一切眾生，咸令清淨，遠離慳嫉，受勝妙生，具大威德，生大信解，永離瞋恚及諸翳濁。
佛子！菩薩摩訶薩就是這樣用悲憫來利益安樂一切眾生，讓眾生都能獲得清淨，遠離慳貪嫉妒，每一生都能感受最殊勝微妙的一切，具有大威德，生起廣大的信、解，永遠離開瞋恚以及所有的翳濁。
其心清淨，質直柔軟，無有諂曲、迷惑、愚癡，行出離行，堅固不壞平等之心永無退轉，白淨法力具足成就，無惱無失，善巧迴向；
想讓眾生心都能清淨，都質直柔軟，（不再那麼剛強了）都能無有諂曲（不去拐彎抹角）、沒有迷惑、沒有愚癡，都行出離行，（出離行有兩種：一種是小乘出離行，一種是大乘出離行，）讓眾生都得平等之心永不退轉達到堅固不壞，所有的善法（十善業）力都能具足成就，讓眾生沒有煩惱，沒有錯誤的言行和過失，因此善於巧妙的迴向；
常修正行調伏眾生，滅除一切諸不善業，修行苦行一切善根；
常常修這種正行（正行，就是符合如來原汁原味的，沒有增加一點，也沒有減少一點，也沒有改變一點，沒有把這部經和那部經串起來搞），調教降伏眾生的煩惱，滅除一切不善業，修行苦行的一切善根；（為了利益安樂一切眾生。）
又勸眾生令其修習，普為含識具受眾苦，以大智眼觀諸善根，知其悉以智慧為性，方便迴向一切眾生。
菩薩還會勸眾生都能修習，普遍的為眾生具足地受種種苦，用大智慧的眼觀察種種善根，知道觀諸善根，要有真實的智慧，就是藉助這些方法迴向一切眾生。
為令一切眾生悉得安住一切清淨功德處故；
為了讓眾生通通都能得以安住在一切清淨的功德處；所以，要這樣迴向、發願。（因為菩薩具足這種悲憫力，想安樂一切眾生的心。）
為令一切眾生悉能攝受一切善根，知諸功德性及義故；
為了想讓一切眾生通通都能攝受一切善根，知道這些功德是依什麼而展現的以及這種功德在幻化現象上的作用和義理；
為令一切眾生普淨一切諸善根故；
為了讓一切眾生都能普遍清淨所有的善根；（每一種善根都能純化了，）所以，要這樣迴向。
為令一切眾生於福田境界中種諸善法心無悔故；
為了讓一切眾生在福田境界當中去種這些種種善法，播種的時候心中沒有後悔；
為令一切眾生普能攝受一切眾生，一一皆令趣一切智故；
為了讓一切眾生都能普遍的有能力攝受一切眾生，（首先要接受一切眾生，有辦法把他感召過來，為攝；感召過來以後，再接受眾生，成納一切眾生的事，為受。）一一的讓眾生都能趣向一切智；
為令一切眾生普攝一切所有善根，一一皆與平等迴向而相應故。
為了讓一切眾生普遍地攝一切所有的善根，（把所有善根都拿來，都作用在自己這裡，）對每一種善根都要與平等迴向相應。
又以諸善根如是迴向，所謂：
菩薩又會用種種善根這樣迴向，具體是：
願一切眾生究竟安隱，
願一切眾生都能究竟安隱，
願一切眾生究竟清淨，
願一切眾生都能究竟的清淨，
願一切眾生究竟安樂，
願一切眾生都能得究竟安樂，
願一切眾生究竟解脫，
願一切眾生都能究竟解脫，
願一切眾生究竟平等，
願一切眾生都能達到究竟平等，（什麼是平等，自性平等，因果規律是平等的，自性和因果規律能不能達到究竟的狀態上）
願一切眾生究竟了達，
願一切眾生都能究竟的明明了了透達一切，
願一切眾生究竟安住諸白淨法，
願一切眾生都能究竟安住在所有的善法當中，
願一切眾生得無礙眼，
願一切眾生都能得無障礙的眼，
願一切眾生善調其心，
願一切眾生都能善於調伏自己的心，
願一切眾生具足十力調伏眾生。
願一切眾生都能具足十力威德，調伏眾生。（如果沒有十力威德，你就沒有辦法真正利益眾生。）（究竟——絕對是善，沒有惡。絕對安隱快樂，沒有痛苦。）
佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，不著業，不著報，不著身，不著物，不著剎，不著方，不著眾生，不著無眾生，不著一切法，不著無一切法。
佛子！菩薩摩訶薩這樣迴向以後，慢慢訓練自己就會做到，不執著業，不執著果報，不執著身，不執著物，不執著世界，不執著方位（東南西北、四維上下這些方位），不執著眾生，不執著無眾生，不執著一切法，不執著無一切法。（實際，這一段是教我們觀一切如幻。比如，屏幕上有我們平時最愛吃的，這個時候，要知道，那是屏幕幻現出來的，并不是真實有的，就不著。知道這一切都是幻化的，就不會著。如果你把它當實有想，就有著。雖然是幻化的，但是也不是沒有作用啊，所以，也不能著無眾生，無一切法。雖然是幻化的，不是實有的，但是這個幻化現象不是沒有的。我們知道它是幻化的，不去執著就好了。）
佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，以此善根普施世間：
佛子！菩薩摩訶薩就是這樣迴向的時候，用這個善根普遍地施捨給世間：（剛都施捨出去了，怎麼還施捨啊？因為迴向的同時又形成了迴向的善根和功德，現在把前面迴向的善根和功德再拿出來施捨，這樣循環起來，我們可以接連不斷的連續發願的。）
願一切眾生成滿佛智，得清淨心，智慧明了，內心寂靜，外緣不動，增長成就三世佛種。
願一切眾生都能圓滿成就佛智，都能得清淨心，佛智慧在自己這裡明明了了展示出來，內心寂靜，（不再胡思亂想，不再打妄想了，不再貪瞋癡慢疑了，）外緣不動，（一切人事物動搖不了，影響不了。眾生為什麼修行難以成就啊？一個是內心不寂靜，胡思亂想；再一個就是外緣，稍微有點變化，就跟著跑了，所以，不得成就。）增長成就三世佛種。
佛子！菩薩摩訶薩修行如是迴向之時，超出一切，無能過者，一切世間所有言辭悉共稱讚亦不可盡；
佛子！菩薩摩訶薩修行這些迴向以後，就可以超出一切修行人，沒有誰比你強，一切世間所有的言辭都用來稱揚讚歎都讚歎不盡的；
普修一切菩薩諸行，悉能往詣一切佛土，普見諸佛無所障礙；
普遍地修一切菩薩行，任何一個佛世界都可以去，沒有障礙地見到一切諸佛；
又能普見一切世界菩薩所行，以善方便，為諸眾生分別諸法甚深句義，得陀羅尼演說妙法，盡未來劫無有斷絕；
還可以普遍見到一切世界的菩薩行，用善巧方便為一切眾生詳細地辨別種種佛的教法的甚深句義，（每句話的真實含義，）得陀羅尼（總持，總一切法、持一切相，一切法在你這裡都能建立，一切相在你這裡都能建立，你這塊兒完美地包容著一切法義、法相。）還可以演說這些妙法，盡未來劫地演說沒有斷絕；
為眾生故，念念於不可說不可說世界，猶如影像，普現其身，供養諸佛；
為了眾生的關係，念念之間在不可說不可說的世界當中普遍地現身，同時知道自己所現的身如同影像，用這種身去那麼多世界供養諸佛；
念念嚴淨不可說不可說諸佛國土，悉令周遍，修行嚴淨佛剎智慧而無厭足；
念念之間莊嚴清淨不可說不可說的諸佛世界，每一個佛世界都能做好，修行莊嚴清淨佛世界的這種智慧，不會有厭煩、厭足；
念念令不可說不可說百千億那由他眾生，清淨成就，平等滿足；
念念的讓不可說百千億那由他數的眾生都能清淨地得以成就，都能平等滿足；
於彼一切諸國土中，勤修一切諸波羅蜜，攝取眾生，成就淨業；
在一切世界當中勤修一切波羅蜜，（菩薩有無量的波羅蜜，）同時攝取眾生，都能成就清淨業；
得無礙耳，於不可說不可說諸佛世界，一一如來所轉法輪，聽聞受持，精勤修習，不生一念捨離之心；
得無障礙的耳，在不可說不可說的佛世界裡，每一尊佛所講的法都能聽聞、受持，精確勤奮地修習，不會生一念的捨離心；（不像我們，我們聽法，有時候，吃點、喝點、想睡覺了，迷糊會兒吧。菩薩不是這樣的，沒有一念捨離心。）
住無所得、無依止、無作、無著菩薩神通，於一剎那一彈指頃，分身普詣不可說諸佛世界，與諸菩薩等同一見。
安住無所得的、（因為這些神通都是幻化的，你想得也得不到的。說想得都是自欺欺人。）無依止、（這些神通它不停的在變，你想靠什麼呢？）無作、（造作的一切都是幻化現象，并不是真實存在的、永恆不變的。）無著（對於幻化的神通不需要執著）的菩薩神通境界當中，在一剎那、一彈指的時間，可以分身普遍到不可說那麼多佛世界去，和所有的菩薩有相同的知見。
佛子！菩薩摩訶薩如是修習菩薩行時，尚能成滿無量不可說不可說清淨功德，憶念稱讚所不能盡，況復得成無上菩提，
佛子！菩薩摩訶薩在修習這些菩薩行的時候，（菩薩行首先是從迴向開始的，）這樣做就能成就圓滿無量不可說不可說的清淨功德，憶念、稱揚讚歎是不能窮盡的，何況這些迴向能成就無上菩提，這個功德就更是無盡的了。
一切佛剎平等清淨，一切眾生平等清淨，一切身平等清淨，一切根平等清淨，一切業果平等清淨，一切眾會道場平等清淨，一切圓滿行平等清淨，一切法方便智平等清淨，一切如來諸願迴向平等清淨，一切諸佛神通境界平等清淨。
這樣迴向，一切佛世界都是平等清淨的，一切眾生都是平等清淨的，一切身都是平等清淨的，一切根都是平等清淨的，一切業果都是平等清淨的，一切眾會道場都是平等清淨的，（你有這些因，處處都可以達到平等清淨的狀態，）一切圓滿行都是平等清淨的，一切法方便智都能平等清淨，一切如來的種種願、種種迴向都能平等清淨，一切諸佛神通境界都平等清淨。（你這樣迴向發願以後，你的任何一點一滴都達到了平等清淨的境界和狀態。大家一定要珍惜和《華嚴經》這一點殊勝的緣分。緣分也是有生有滅的，我們要把過去的緣承接下來，再一個把它加固，變得更大。把這些因都種下來，就是珍惜緣分了。如果沒有種下來，就不能叫珍惜緣分了。如果你認為這個緣分永遠存在，那是自欺欺人，你過去結了多少，現在就有多少，現在受用完了就沒有了，除非你現在再與法建立殊勝因緣。）
佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得一切功德清淨歡喜法門，無量功德圓滿莊嚴。
佛子！菩薩摩訶薩這樣迴向（等隨順一切眾生的迴向）以後，會得什麼結果呢？得一切功德清淨歡喜法門，（對一切功德都歡喜了，一切功德在你這兒都純化了。也可以說你這個法門已經成就了，為什麼呢？因為你一切功德清淨、都歡喜了。）無量功德都已經圓滿了，已經莊嚴了。（這些願都發下去以後，比如一棵蘋果樹的種子，種下去以後，雖然現在沒有根、幹、枝葉、花果，但是，它已經孕育了這些根、幹、枝葉、花果。只是還沒展現出來。）
如是迴向時，眾生不違一切剎，剎不違一切眾生；
這樣迴向以後，眾生不違背當下所住的一切世界，世界不違背一切眾生；（藉助《楞嚴經》裡所說的同分業來感受一下，任何一個世界裡的眾生都有一個共業所感的現象，都是不相違背的，沒有說造極大惡業下地獄的眾生，不經過佛法的熏陶可以生到極樂世界去。極樂世界的純善的修行人，也不可能落到地獄裡，去受那些苦難去。有兩種現象必須知道，一種是你有這個業必然到這個地方去，另外一種必須有威神力量。）
剎眾生不違業，業不違剎眾生；
這個世界的眾生都是由這些業所成就的，不會違背這些業，有什麼業就有什麼事。這些業也不會違背世界當中的眾生。因果是一定的，是違背不了的。
思不違心，心不違思；
（業是從哪兒來的呢？就是我們成天妄想，妄想就開始造業。因無明生妄想，因妄想就開始造業。妄想就是思，整天想這個、思那個，）思的這些是不違背心的，心也不違背思；（比如，我們現在成天想人、想物，有沒有一個人沒事想大糞呢？沒有吧。這就說明了一個事，這個思，就是依你曾經見過、聽過、感受過的一切，加上配合你的貪瞋癡慢疑，糅和在一起，叫融通妄想，那就有了思不違背心，心不違背思。這個心，就是貪瞋癡慢疑；這個思，就是以前見過、聽過、想過的。這些糅合在一起是不相互違背的。）
思、心不違境界，境界不違思、心；
這些思啊、心啊是不違背境界的，（比如，你一念智慧現前的時候，你這個心也不違背你的智慧境界，你會知道是對是錯。但是，你一念無明現前的時候，你的心思也不違背當下的無明境界，）境界也不會違背心思的；（你是依智慧開展這個思心，還是依無明開展你的思心。）
業不違報，報不違業；
業不違報，（你造業就要受報，是不相違背的，）報不違業，（受報的時候你也要知道，一定是前面有業的，報絕對不會違背前面的業。如果你是善業行持者，絕對不可能受惡報的。你現在承受的報，絕對不會違背前面所造的業。）
業不違業道，業道不違業；
業不違背業道，（比如造善業，就能升天；造惡業，就會下三惡道。六道輪迴嘛，是不相違背的，）業道不違背業；（業道中的眾生都是造業來的。）
法性不違相，法相不違性；
法性不違背相，（萬法自性，不違背業相的展現，造什麼業就要在自性當中展現出來這個相，）法相也絕對不違背自性，（不會離開自性單獨存在的，總在你自性當中所建立。）
法生不違性，法性不違生；
法生不違背自性，（任何一法的出生（山河大地、人等）絕對不會違背自性、不會離開自性的，）法性也不會拒絕業緣現象的生起；（不管你是善業、惡業，你有什麼就展現什麼，不會拒絕說，不要你這種現象生起。）
剎平等不違眾生平等，眾生平等不違剎平等；
世界的平等不會違背眾生的平等，（眾生的自性平等，世界的自性平等，相互之間不會違背的，比如一個房間三盞燈，同時打開，不相違背的，相互交融，）眾生平等也不違背世界的平等；
一切眾生平等不違一切法平等，一切法平等不違一切眾生平等；
一切眾生的平等不會違背一切法的平等，（從自性這個角度來講，無論哪一點一滴都是平等的，相互之間不會違背，）一切萬法平等不會違背一切眾生平等；（《楞嚴經》裡面講七大的時候，就是對這一點最好的開示。地水火風見識空，都會隨業而生，沒有方所，循業發現。從循業發現這個角度來講，是平等的。一處執珠，一處水生；處處執珠，處處水生，是平等的。比如，你造惡業，就有地獄、餓鬼、畜生的相了；你造善業，就會有諸天的相了；你如果成就了佛的這些功德，你就有佛相了。絕對不會違背的，是平等的，造什麼就有什麼。）
離欲際平等不違一切眾生安住平等，一切眾生安住平等不違離欲際平等；
離欲際（圓滿的、一點點不剩下的，脫離慾望的邊際）平等不違背一切眾生安住平等，（我們在慾望的狀態當中也是平等的，在我們離開這些慾望的時候，也是平等的。欲界眾生安住在三種慾望當中，色界、無色界就安住在相應的禪定當中了，一切眾生都安住在當下。離欲的境界和眾生安住在慾望當中的境界實際是平等的，都是平等的自性平等的影現出來的，）一切眾生安住平等不違背離欲際的平等；（不是你成佛了就高了一點了，也不會是眾生就低了一點了，自性是平等的，在圣不增、在凡不減的，不相違背的。）
過去不違未來，未來不違過去；
過去不違背未來，未來不違背過去；
過去、未來不違現在，現在不違過去、未來；
過去、未來不違背現在，現在不違背過去、未來；（為什麼呢？我們從生死大夢中覺醒過來以後，你就會發現一個事，原來沒有過去、現在、未來。所謂的過去、現在、未來都是夢中的事。在夢中，過去、現在、未來不相互違背的。）
世平等不違佛平等，佛平等不違世平等；
世間平等不違背佛平等，佛平等也不違背世間平等；（不管你是自在的還是不自在的，從自性來講是平等的，因果規律也是平等的，不相違背的。）
菩薩行不違一切智，一切智不違菩薩行。
菩薩行不違背一切智，一切智也不違背菩薩行；（如果離開了一切智也就不叫菩薩行了。）
佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得業平等，得報平等，得身平等，得方便平等，得願平等，得一切眾生平等，得一切剎平等，得一切行平等，得一切智平等，得三世諸佛平等；得承事一切諸佛，得供養一切菩薩，得種一切善根，得滿一切大願，得教化一切眾生，得了知一切業，得承事供養一切善知識，得入一切清淨眾會道場，得通達一切正教，得成滿一切白法。
佛子！菩薩摩訶薩這樣迴向時（如果你自己有這種善根、境界，能安住在迴向的時候，所有的迴向都帶著這種境界來迴向，將來的果報就是），能得業平等，得報平等，得身平等，得方便平等，得願平等，得一切眾生平等，得一切世界平等，得一切行平等，得一切智平等，得三世諸佛平等；得承事一切諸佛，得供養一切菩薩，得種一切善根，得圓滿一切大願，得教化一切眾生，得明明了了知道一切業，得承事供養一切善知識，得入一切清淨眾會道場，得通達一切正教，（如來正確的教法，沒有理解偏的教法，）得成就圓滿一切善法。（什麼叫平等呢？就是你現在這一切迴向都與自性平等的。你有這種境界迴向，你的結果就不同了、性質也都變了，真是廣大、圓滿了。）
佛子！是為菩薩摩訶薩第七等隨順一切眾生迴向。
佛子！這個就是菩薩摩訶薩第七種、等隨順一切眾生迴向。
菩薩摩訶薩成就此迴向，則能摧滅一切魔怨，拔諸欲刺，得出離樂，住無二性，具大威德，救護眾生，為功德王；
菩薩摩訶薩成就了這些迴向，結果的時候，就有能力摧滅一切魔怨，（像我們現在執著放不下的煩惱魔啊、五陰魔啊，還有天魔、死魔啊，現在沒辦法，有的時候搞不動它，經常反復，實際就是沒迴向好。還有的人說：「我的慾望太大了，我總想控制，控制不了，怎麼辦呢？」你還沒種好，還沒結果。結果的時候，自然做到，）有能力拔掉所有的欲刺，（慾望就像刺一樣，扎到身上，不碰則已，碰到就疼。）能得出離樂，（把等隨順一切眾生迴向都做好了，結果的時候就自然出離。）可以得安住在無二自性，（自性就是不二法門，）具有大威德，有能力救護眾生，成為功德王（佛）；
神足無礙，往一切剎，入寂滅處；
神足（神足有兩種，一種是神足通，一種是四神足。神足，就是具足的善法欲、解脫的欲望，）沒有障礙，可以隨意去一切世界，可以進入寂滅處；（進入了寂滅處，就成就了寂滅定。什麼是寂滅的呢？自性是寂滅的。）
具一切身，成菩薩行，於諸行願心得自在，分別了知一切諸法，悉能遍生一切佛剎；
可以具一切身，成就菩薩行；（無量的菩薩行，一個身體一點點完成，永遠完成不了。所以，菩薩要具一切身，甚至每一個世界都有一個身，嚴重來講，每個世界千百萬億化身，每一身度百千萬億人。）對於所有的行、願，都能心得自在，（想怎麼修就怎麼修，有什麼願都可以實現，）可以分別、明明了了知道一切諸法，都能普遍在一切佛世界出生；（如果你不想去，又想其他世界的佛說法，你也可以不去的，照樣聽一切諸佛說法，）
得無礙耳，聞一切剎所有音聲；
得無障礙的耳，聽聞一切世界所有的音聲；
得淨慧眼，見一切佛未甞暫捨；
得清淨的慧眼，見一切諸佛，（表面上沒有跟佛在一起，實際眼、耳時時刻刻都在聽、都在見，）從來沒有暫時捨離過；
於一切境界，成就善根，心無高下；
對於一切境界，都可以成就善根，心沒有高低不平；（不會去想什麼淨土好還是穢土好，都是平等的，一樣的。）
於一切法，得無所得。
於一切法，得無所得。（你得到一切，但是你知道這一切是幻化的，畢竟是無所得的。）
菩薩摩訶薩以一切善根，等隨順一切眾生，如是迴向。
菩薩摩訶薩用這一切善根，等隨順一切眾生，這樣去迴向。
這些功德如果都具足的話，那就是我們現在心目當中想象的大菩薩了，那是非常非常殊勝的。
爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
這個時候，金剛幢菩薩藉助佛的威神力量，普遍觀察十方大眾的根基因緣說了一下偈頌：
菩薩所作諸功德，微妙廣大甚深遠，
乃至一念而修行，悉能迴向無邊際。
菩薩所作的種種功德，是微妙的、是廣大的、是甚深的、是很久的，就算是一念之間所修行的功德，都能迴向到無邊際處。（等眾生數的，等自性的數量，是無邊際的。）
菩薩所有資生具，種種豐盈無限億，
香象寶馬以駕車，衣服珍財悉殊妙。
或以頭目并手足，或持身肉及骨髓，
悉遍十方無量剎，普施一切令充遍。
菩薩自己所擁有的種種豐富、充盈、無限的資生之具，用香象、寶馬駕的車，衣服、財寶、珍寶、財產都是那麼殊勝微妙。有時候會用頭、眼睛、手腳，有時候用身肉、骨髓，到十方無量的世界去，普遍的施捨，讓一切眾生都能得以滿足。
無量劫中所修習，一切功德盡迴向，
為欲救度諸群生，其心畢竟不退轉。
就是這樣在無量劫中修習，把一切功德都用在迴向上，為了想救度一切眾生，（大乘菩薩精神就是救護一切眾生，一切眾生為根本，並不是想自己成就多少的，）讓救護眾生的心達到畢竟不退轉。（所以要在無量劫中做大量的迴向，種因，因為眾生數量太多了，太剛強了，太自以為是了，沒有強大的果實是對治不了眾生的。）
菩薩為度眾生故，常修最勝迴向業，
普令三界得安樂，悉使當成無上果。
菩薩為了救護這些眾生的關係，所以常常修最殊勝的迴向業，（菩薩在修什麼業啊？首先要把迴向搞清楚了，真正利益一切眾生。有能力了，有本錢了，有物質上的條件、福報，種種能力也有了，什麼都有了，才能）普遍讓三界之內的眾生都能得安樂，（不然的話你說你想利益眾生，怎麼利益眾生啊？眾生想吃一口飯都吃不到，你怎麼利益他呢？神通不敵業力的。只有修這個因才會結這個果，想無因計果是邪見。）然後讓眾生都成就無上果。（因為眾生比較現實，眼前的安樂都得不到，你說成就無上果，他怎麼相信你啊。你神通再高，那是你。他們很務實的，就是眼前的利益。）
菩薩普興平等願，隨其所集清淨業，
悉以迴施諸群生，如是大誓終無捨。
菩薩普遍地興起平等的願，（不管你是什麼世界的眾生，不管你是有善緣還是惡緣的，一切平等，）隨著自己所修集的清淨的業，通通迴向施捨給這些眾生，這樣的大誓願始終不會捨棄。
菩薩願力無限礙，一切世間咸攝受，
如是迴向諸群生，未曾暫起分別心。
菩薩的願力是無限的、無障礙的，（不會受任何一個人事物、時間、空間的障礙，）一切世間都會去攝受，（接受他們，度化他們，）就是這樣迴向給一切眾生，不會暫時生起分別心。（分別心，眾生時時刻刻生起分別心，都能分門別類辨別一切，自以為很清楚。實際，是眾生的顛倒見產生的顛倒行，造顛倒業而已。菩薩雖然不間斷的迴向、發願，但是，他不會跟眾生一樣，造分別心的業。假如菩薩對什麼都不分別，不是跟石頭一樣了？會不會菩薩落空了？那就是對菩薩太不了解了，菩薩不會落到空上的，也不會落在有上的，他知道自性是非空、非有的，是靈靈昭昭的。這個分別心是眾生的第一念無明。菩薩絕對不會依止無明，他會當下直了這個無明的，所以不會起分別心。）
普願眾生智明了，布施持戒悉清淨，
精進修行不懈廢，如是大誓無休息。
普遍的願眾生（不依分別心）的智慧能明明了了的，布施、持戒都會清淨（純化，不摻雜任何其他雜質），每一行都精進修行，不會懈怠和荒廢，（我們現在做不到的，不可能不懈怠，那是正常的，因為你從來沒有按著這個發願。如果你以前發過這樣的願，結果了，自然會不懈怠的，就會有一個絕對精進的身心面對佛法了，）就是這樣無休息的發大誓願。
菩薩迴向到彼岸，普開清淨妙法門，
智慧同於兩足尊，分別實義得究竟。
菩薩迴向到彼岸，（比如我們迴向到戒律上，願一切眾生戒律清淨，願眾生永遠有精進不疲勞的身體。這樣迴向，每一個點都可以迴向到彼岸，那個點就得成就了，）普遍開啟清淨微妙的法門，（比如持戒就是清淨妙法門的一個法門，布施也是裡面的一個門。這裡是講，你迴向到哪一塊，哪一個門就打開了，你有門可走了。會迴向的人就會開這個門，會迴向的人就是一把鑰匙。門打開了以後，你才能進門走第一步。好多人說『我現在就持戒呢、布施呢。』你的門都關著呢，連門都進不了，走到哪裡啊，原地踏步。要先把門打開啊，進去以後才能說你走了第一步、第二步，你現在連門都沒進去，從哪兒走啊！）這樣的智慧和佛是相同的，要用真實義理的智慧再來分辨真實義理，要搞究竟、透徹。
菩薩言辭已通達，種種智慧亦如是，
說法如理無障礙，而於其中心不著。
菩薩的說話能力和詞彙都已經通達了，種種的智慧也是通達的，說法的時候是如理的、無障礙的，（不像凡夫，想說說不清楚，不是詞彙障礙，就是語言障礙，或者思維、智慧障礙等。如理，就是如真實處，）雖然宣說這一切，但是對這一切無所執著。
常於諸法不作二，亦復不作於不二，
於二不二並皆離，知其悉是語言道。
常常把一切萬法作不二來觀察，非一、非異，（就像屏幕上的文字和屏幕是二嗎？體用同時，就是一，）但是體就是體，是不變的，用是總在變化的，所以也不能作不二想，對於二法和不二法都遠離，（比如屏幕，加上屏幕上顯示的文字就是二，因為說出來的語言文字，心裡想的是妄想，）知道這些僅僅是語言道。（僅僅是語言，不是佛道。佛道不是語言。比如，你在寫字的時候，甚至你沒想該寫哪一筆，就寫出來了。為什麼呢？你有這個境界。菩薩要把二和不二升華到境界上，不只是說，比如，我只是說，一怎麼寫，一橫就可以了。但是，我說完了，也沒寫出這個字來，只是說。我們現在用語言宣說佛法的境界也是一樣的，我說出來畢竟是聲音，佛法的境界並不是、是聲音、非聲音的關係，希望大家都能理解。）
知諸世間悉平等，莫非心語一切業，
眾生幻化無有實，所有果報從茲起。
知道一切世間都是平等的，（淨土世界、穢土世界，佛、眾生，都是平等的，從自性角度來講，是平等的；從因果規律來看，也是平等的。菩薩不離這種智慧的。）（既然是平等的，為什麼還有淨土、穢土、佛、眾生的不同現象呢？）無非就是身口意造作的一切業，（佛造成佛的業，他成佛了；你造地獄業，就跑地獄去了。造什麼業就到什麼境界、狀態上去了。）眾生是幻化的現象，不是實有的東西，（實有是不變異的，幻化現象是總在變異的，沒有一點真實性。比如，你造善業就幻現善相；如果你又造惡業，那就變現惡相。這些善相、惡相隨你造作而影現。）所有的果報都是從這裡來的。（是你造來的，造業就有這些幻化的果報現象。造善業，你成就那些福德；造惡業，成就那些倒霉的事。這些所有果報都是從你造業而生起的。）
一切世間之所有，種種果報各不同，
莫不皆由業力成，若滅於業彼皆盡。
一切世間之所以有種種不同的果報，（比如人，好像都一樣，但是有男人、女人不同；男人和男人之間也不同，高矮胖瘦不同，這一生的果報業緣也不同，細微地觀察，不同處太多了。人和螞蟻相同嗎？螞蟻和螞蟻之間也不相同。）都是由於業力生成的，假如你現在不再造業了，所有的業都了了，（過去造的都受了，未來那些又沒造，這些業都了了，）你就知道這些確確實實都是幻化的事。
菩薩觀察諸世間，身口意業悉平等，
亦令眾生住平等，猶如無等大聖尊。
菩薩這樣觀察世間，身口意都是平等的，也讓眾生安住在平等境界上，就像佛一樣。（佛就是這樣走過來的，菩薩現在也這樣做。具體怎麼做呢？）
菩薩善業悉迴向，普令眾生色清淨，
福德方便皆具足，同於無上調御士。
菩薩的善業通通迴向，普遍的讓眾生都能得色清淨，福德、方便都能具足，都跟佛一樣。
菩薩利益諸群生，功德大海盡迴向，
願使威光特超世，得成雄猛大力身。
菩薩就是這樣利益著眾生，所有的功德大海通通都迴向，（你站在大海中間去看，四周都是無邊無際的，形容無邊無際的福德，）願威德光明特別強大，超過世間，願得成就勇猛的大力身。
凡所修習諸功德，願使世間普清淨，
諸佛清淨無倫匹，眾生清淨亦如是。
凡是所修習的所有功德，願世間普遍的都能清淨，諸佛的清淨是無與倫比的，願眾生也像佛一樣清淨。
菩薩於義得善巧，能知諸佛最勝法，
以眾善業等迴向，願令庶品同如來。
菩薩善於巧妙的認識、知道、理解佛的義理境界、法的真實含義，就有能力知道諸佛最殊勝的法，用種種的善業迴向到法義上，願眾生都能跟佛一樣。
菩薩了知諸法空，一切世間無所有，
無有造作及作者，眾生業報亦不失。
菩薩明明了了知道一切諸法是空的，（好多人聽到空就認為是沒有，諸法性空，是說諸法的自性本空。比如屏幕上的文字，你看每個文字都是依靠屏幕展現出來的，那個文字那一塊兒就是屏幕啊，）一切世間無所有，（一切世間無實有，都是幻化的現象，並不是真實的、永遠不變的，）沒有所作的業和能作的作者，（你和你所作的業都是幻化現象在造幻化業，再展現幻化現象，並不是實有的，但是，這個幻化現象是有的。這裡講，無有，是從實際角度來講，不是實有的。）眾生業報現象也不會消失的。（雖然不是實有的，但是業報現象不會消失的，你造啊！）
諸法寂滅非寂滅，遠離此二分別心，
知諸分別是世見，入於正位分別盡。
一切諸法（山河大地人事物等）寂滅、（寂滅，是指自性，又叫空相、真如、寂滅。）非寂滅（現象，並非是自性啊。）（屏幕上每個文字叫諸法，屏幕叫寂滅，屏幕上的文字不是屏幕，因為屏幕沒有文字的，但是能展現文字。）（體上的事、用上的事透徹明白了以後）這兩種分別心都要遠離，不再去分別了，知道一切分別是世間眾生的見解，進入正位所有分別都不存在了。
如是真實諸佛子，從於如來法化生，
彼能如是善迴向，世間疑惑悉除滅。
像這樣的真實佛子，都是從如來所說法而化生的，都是善於有能力這樣迴向的，都有能力除滅世間的一切疑惑。
大方廣佛華嚴經卷第二十九
