降伏煩惱 28

降伏煩惱
第二十八講
忠、信

實際，我們這輩子，如果把一種戒能清清凈凈拿下來，據估計，當今世界還沒有，就是從凡夫位去修。這個需要一個過程，前面這些鋪墊沒有鋪墊好的、鋪墊不扎實的，都很難做到。有多年的鋪墊，就有抗衡的東西。
就像敵人來了，我們喊兵上去，發現沒有幾個小兵。正智慧就是我們的兵，我們的正智慧要是一群一群的，個個強悍的，當然就不怕了。
有時候，我們就是一個小兵，拎著個破槍，面對著高大勇猛的「坦克」。拿著破槍去捅「坦克」，我們怎麼捅？！
菩薩戒，是要養成固化的習慣，怎麼都不會犯了，是要盡未來際的，有意、無意的也不會去犯。如同現在放一堆狗屎在那兒，我們不會有意、無意去吃了。不會的，達到這個效果就好。
慢慢練吧，從此就堅守。因為菩薩戒不是盡形壽所守的戒，不是這一輩子形體、壽命了了就了了，不是的。菩薩戒是盡未來際，是永遠、永遠、永遠……
我們去發一個誓願：效忠一切佛、一切聖者，在我們目前能力範圍之內，我們拼命也做到這個。如果我們是戰士，死守一個陣地。我們死守，我們誓願與陣地同在。絕對不失守，絕對不失去我們的貞節，貞節就是忠。
《優婆塞戒經》講誓願是什麼？誓願就是戒，戒就是誓願，也就是播種機。從此以後，不管我們守沒守，它都形成守戒的功德。
我們要念念之間跟上這個，如同肥料跟水一樣，促使它長啊、長啊、長啊。別播完種以後放那兒放著，它不長，因為需要五根、五力才長。
我們這個沒五根、五力是很難長的。那怎麼辦？我們去硬拱著它長，我們時刻盯著，靠我們盯著來長。盯，就是精進；盯，就是定；盯；就是念。我們有沒有五根、五力，自己算就算出來了。所以我們要狠盯，保證開花、結果。
待著沒事兒就盯著，搞個最簡練的語言詞彙，先背下來，不管走到哪兒，別人看我在這兒坐著呢，實際我滿腦子在那兒忠呢；別人看我在說話呢，我滿腦子忠呢，因為我這個忠已經無功用行了。我們要達到這個火候了，也不妨礙自己說話，不妨礙自己做事。就像跑步訓練，最初跑步訓練的時候，滿腦子都是跑步訓練。等我們跑幾年以後，一邊跑，一邊妄想。訓練完成了，妄想一個沒少，這叫互不妨礙。
等我們這個忠，在心裡不停地搞，又不妨礙手頭上的事，那我們就達到了無功用行，那就好了。那時候別人想讓我們犯一下，也不會犯了。
我們為什麼要念念搞？就是需要五根、五力。我們念念之間搞，就是五根，就是五力，也是精進，也是定，也是智慧嘛，智慧的人才守戒嘛，這也是念念之間的念。所以，我們都算有了。還怕我們這個不結果？那就是怪事了！
我們這個成熟之後，只是一個枝，長一個葉、開一朵華，華敗了就變成一個果。那麼我們是戒華、戒果、戒葉、戒枝、戒幹、戒根。
如果從小就一心地忠於佛的戒法，那麼多年過去了，現在已經長好大一棵樹了。
我們現在都在忠於自己的習氣，現在就是無選擇性地去忠於魔？我們還在費這麼大的力去抗衡我們的種種惡習，我們很難掙脫出來，正好方便一下，忠於魔得了？！要知道，良禽擇木而棲！要不然的話，自己也沒有出頭之日。就說呂布吧，當時好多人都羨慕他的長相，因為佩服而追隨他的也有好多人，但是，在他那兒又忠又義，結果呢？沒有個什麼。
所以說，我們要知道，我們是忠於魔還是忠於佛？是要有分別的。
我們現在想得到一切，怎麼辦？想得到什麼就布施什麼，可以嗎？比如想當皇上，還能布施個皇上位給別人嗎？如果說修因，那要修什麼因？求菩薩戒。好，只求菩薩戒，做這個皇上也一定是末代皇帝。要修忠啊，要是沒有修忠就要做末代皇帝了。可是修忠不是布施啊，怎麼會得到皇帝的果呢？
現在修忠是布施嗎？我們想想，在忠的時候，是在布施什麼？身口意嘛。我們把身口意布施了，我們去修忠。表面上看，不是在修皇上命，沒有布施皇上位給別人，但是由於忠這個因，將來人人忠於我們，從實質上看，還是皇帝了。
這是另外一種布施，並不是自己現在已經有了這個皇上的權利，把權利布施了，再得這個權利，不是的，這個是用自己的身口意在布施。我們現在沒有那個因，只有這個因，用這個因來換取那個果可不可以？可以。只要這個路線是正確的，我們就是修忠。
說心裡話，我們忠於別人，別人現在得到一點利益，但是他虧死了。因為，我們對他忠一下，他就對我們至少忠十下，搞不好一萬下。讓他忠我們一萬下，那多好呢。我們對他忠一輩子，那人對我們忠一萬輩子。
如果我們對佛忠，那就不是一萬個果了，那就是十萬個果，一百萬個，那個果就更大了。
那麼，我們能說讓佛來忠我們嗎？是嗎？未成聖果之前一定是人去還的。成聖果以後，就直接轉成我們的一種福德，一種威德了。他用那個還了，也就是說，我們走到哪兒，我們的威德、福德，不說是金光燦燦，也是耀人眼目。所以說，因果，我們要是學到最深處的時候，就會發現，不一定是布施什麼就能得什麼，因為這些東西我們沒有。在自己有的東西情況下，一定要盡可能布施，因為我們布施掉的不是失去了，是更好地擁有了，它會變得更多、更好。如果說我們沒有去做，它就會越來越萎縮。
比如我們每一個月發錢，在銀行裡，拿出來一百就用了一百，也就是說我們拿出來的時候，它就越來越少了。
我們要是布施呢？就像種種子一樣，農民往地裡撒，看著失去了，在結果的時候，那一粒搞出一堆粒，拿回去了。
我們的福報也是一樣，放在銀行裡，一點一點拿出來用，這是一種方式。還有一種方式，就像農民種地，這也是一種方式，看著沒有了，結果自己是更多、更好地得到了。
如果對比的話，當然是國王直接布施出去王位比較快。我們修忠要忠多少才能達到呢？我們這個發願，要多少功德往裡填呢？布施來得最快。
國王布施王位、布施大臣。比如御貓是皇帝的四品帶刀侍衛。皇上把他布施給了包公。皇上在包公那裡將來會得到多少御貓呢？所以說，皇上也在布施啊，他就能把忠臣布施出去。按理來講，皇上要是有一點自私自利的心：「御貓不放我身邊，我就不安全，我怎麼可以放在包拯那兒呢？」皇上差點就被殺了呢，五鼠鬧東京時，差一點被殺了。因為五鼠急了：「什麼意思啊？我們叫鼠，你叫貓，你說我們誰武功高吧？就不服氣。」因為在這之前，五鼠沒有碰到過對手。所以，皇上也差一點沒命啊。作為皇上，他也怕啊，但是，他怎麼怕，也沒把御貓從包公身邊調回來。舍出去就是舍出去的，不會再要回來。不過也確實叫御貓，一個貓就鎮住了五鼠。
再說老百姓，肯把東西都布施出去嗎？在自己能力範圍之內，自己擁有的，能布施出去就是最高明的。
他是皇上，他比我們多，但是他擁有的能布施出去，我們擁有的能不能布施出去呢？只要我們擁有的我們能布施，都要用自己所擁有的去布施。其實，還是平起平坐的，就是都用已經擁有的去布施。
我們將來是修菩薩行，菩薩行將來是要攝化一切眾生的。在菩薩的眼睛里，不存在著誰是魔，誰是好人，誰是壞人，都是該我們攝化的。
我忠於你，恰恰就是我將來成佛那天，你這個魔忠於我。我還怕忠你？！真是。這個魔，是指外在的。忠，要有對方哦，沒有對方，忠什麼呢？不是自己內心的魔。

待續
國歷：二零一八年二月二十一日
序列號：RFZ-HN00012018-28

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