降伏煩惱 27

降伏煩惱
第二十七講
忠、信

沒有煩惱就夠了嗎？我們還要有德啊！沒有煩惱是沒有煩惱，不是德，不要把沒有煩惱當作德。比如說，忠，就是德的一種。「忠孝仁義禮智信」都是德，都是德的一種表現形式。
圍著事業轉、圍著學業轉的人，你一定成功，因為你的心總在那兒呢。如果你總圍著男人轉，圍著女人轉，或者總圍著錢轉，結果會怎麼樣？
我們應該圍繞著什麼轉呢？事業、學業！
事實上不是啊！我們總是圍著男人、女人，錢財物轉，我們這樣是越轉越糊塗。比如說管理士兵，你這樣子那就是結仇結怨，自己本身就變成了一個仇恨者，也影響到別人對你的仇恨，不打仗還好，打起仗來，你就玄乎啊。
應該怎麼樣呢？以德服人！德呢？我們是一點都沒有呢？還是缺德呢？缺德還好啊，那還算有德，但是缺一點兒。無德，你是一點沒有，乾淨利索。
但是，你們從來不認為自己缺德，也不認為自己無德，缺德的人總自以為是！從現在起，我們至少要有點兒德，要從忠、信開始練習。
為什麼要修忠呢？我們求受菩薩戒，在六道當中恒為王的；但是如果不修忠，那手下會是什麼樣的手下呢？說不定就是造反來的。
就是要修忠！比如說隋朝皇帝，當初多可憐啊！他最信奉的是丞相宇文成都，他兒子是兵馬大元帥，皇帝是極度信任他們父子的。當時，忠的只有一家，剩下的都造反了，就李世民家沒造反。李世民家當時還僅僅是地方上一個小官員，就他家忠。最後皇上的結果就慘了，就是李世民臨時發兵去保皇上，就算死命往洛陽跑都沒用，因為事情發生的速度太快了。
有一天，皇上在那兒坐著批奏折呢，宇文成都帶著兒子，帶著兵就進來了。
皇上一看，就翻臉了：「你帶兵進來幹什麼？」因為從來沒有過的事，而且進來都不跪，就一拍桌子喊：「拿下！」
結果侍衛都過來了，要殺他。皇帝一看完了。人家也沒有直接把他綁起來。宇文成都就說話了：「現在也不用說了，你也都明白了。」
皇上真明白了，也沒問，你們都弄好了？最後無奈的說：「你要的，給與不給，現在也都得給你了。但是有一點，後宮不許碰，嬪妃和兒女不許碰，答應不答應吧？」皇上也是有威嚴的，這是最後的要求了。
他們也都答應了，最後皇帝自殺了。
我們想想，皇上能有那個膽魄保護他的家人，自殺，一點都沒有手下留情。我們說他懦弱嗎？不懦弱。差嗎？不差。但是，就沒有修到忠的果，就這麼個下場。
最後李世民知道了，皇上沒了，國家也都改了。其實他是報仇去了，結果打到最後，李世民打贏了。打贏了，也沒皇上了。
記住：就算給你個轉輪聖王做，你好好把忠的因修了；要不然有那個福，沒那個因。我真擔心，要是七寶造反該怎麼辦？
記住：有了那個命也別先做那個事，并不是有那個命一定要做那個事。先把準備工作都做好，成功是給予那些準備好了的人。這塊沒準備好，貿貿然就做，可以不可以做？可以做。沒有準備好，那叫自取其辱！而且是奇恥大辱，因為你不是小人物啊！小人物，說心裡話，無所謂的，你被打兩巴掌也無所謂的。一個國家之主，你說受那個辱，那不是奇恥大辱嗎？七寶造反了！
有的人修的是對事忠，有的人修的是對人忠。我們現在要記住，每一個點都修完美了，往那兒坐的時候，做一個穩穩當當的、舒舒坦坦的、至少能過得來的。千萬別做那個七寶都造反的轉輪聖王啊，那個真就是太恥辱了。
如同彈琴一樣，一把好琴在那兒，是你擁有的，但你的手指頭比腳趾頭還笨，你還想搞出個多麼美妙的音樂來？如來說了，縱然有那個好琴，你也沒那個妙指啊，不發妙音啊！
我們對佛忠，佛說：「好，你想好，要守戒。」我們守戒就是對佛忠。但是我們總犯，犯的時候就意味著不忠。我們別修的是：一半忠，一半不忠，成天忠的跟不忠的打。
這就要看我們這個人是真心還是假心了：「我就修忠的因，我死也修忠。」我們看歷代的古人為忠而死的那多得是啊！什麼家人、老婆、孩子的，死就死了。
我們現在就去忠，管它心裡冒出來個什麼呢！我們多了不行，就先把五戒拿下來行吧？時刻記著：「我要對佛忠，死也不怕，佛讓我忠，我就忠。」
實際，不難修。我們搞太大、太多的，搞不來。現在我們就搞這一點，就時刻記著「我現在是忠於佛，我多了也做不來，這一點我死守。」我們一點點擴展，十年之內我忠一個，不殺。（不殺都好難啊，來個蚊子「啪」拍死了。）
明年，我再守個不偷盜。後年，我再守個不邪淫。
我們要是進入戒律這塊，那就要時刻記著我們要忠於佛、忠於法，忠於所有的聖人，包括阿羅漢、辟支佛，甚至那些轉輪聖王，轉輪聖王也是三十二相啊，很厲害的。
「我能效忠，他們都不殺，故我也不殺，我為忠而不殺。」那我們就有忠，是由不殺而產生忠的效果。如果說我們是大悲心，不忍心眾生死亡而不殺，那是產生大悲的效果。同樣一個不殺，由於我們發心不同，它產生的效果各自不同。
我們慢慢來，至少我修忠了，而且我們天天念著忠，想著忠，我們忠這塊兒就開始熏啊、熏啊、熏啊，最後就固化了。將來有可能這些戒條在你這兒沒問題了。
比如說，四根本罪，在我們這兒固化了。再擴展，一些輕微的戒，比如《優婆塞戒經》裡的菩薩戒，6重28輕。《梵網經》的菩薩戒，10重48輕。還有《瓔珞經》的菩薩戒。這還是我們人間可以守的，也是必須做到的。
還有人做不到的，那將來要學的就多了。學到高處的時候，就是三千威儀，八萬細行。就你一眨眼，是善是惡都要分辨清楚。裡面包含著多少煩惱，包含著多少智慧，那都要分得清楚。
我們現在就要開始了。時間多的，可以多守幾條；時間少的，可以少來幾條。
我們現在修忠。修忠的時候，這個核心就是忠。比如，我們是佛弟子，佛說要守戒，我們就要忠於佛。但是由於我資質有問題，現在我守一條或者兩條。
《瓔珞經》的菩薩戒要有很強的智慧。現在我們守的就是呆戒，能做到不？做不到就是不忠了。
我們現在要去控制自己的，要絕對做到！「我是佛弟子，佛說要守戒，我現在，在我的能力範圍之內，堅決不殺、不盜，以此效忠佛和一切聖者。」
一定要體現忠的概念，形成一個固化的，我們這個忠這塊兒不但建立了，而且固化了。建立一個，固化一個。希望早點兒結果啊，我們手下一群都是個個忠。
我們每一念都會形成一個因；再一個，誓願別忘了，誓願是自然種因。誓願之後，我們再念念跟上，連因帶緣，我們就一起往上搞。
念念之間下這個種子，施肥澆水，由於連續不斷，就會不停地長，希望早點結果。結果了以後，你不知道有多好啊！絕對的，就是當不了什麼官，就是往那兒一坐，過來的人自然而然就被我們的業招感，就開始忠了。
我們這個不殺是為了忠而不殺，我們的取決點是忠，不是大悲。如果搞大悲的話，忠這塊兒就沒有，但是大悲那塊兒來了。同樣是一個不殺，由於我們給它定向不同，結果就不同，心力、心向不同，結果就不同。
大悲需要本錢的，沒有本錢怎麼大悲啊？有人病了，我們沒錢、沒藥、沒技術，我們說大悲、大悲，我們只能背著他走。拔苦就是把病拿掉，我們現在沒錢、沒技術，你怎麼拿掉？所以說大悲要本錢的。
修忠，我們有本錢，有自己，有佛，有忠的本錢，就看我們去不去做了。如果我們去忠，那就開始，因就來了。念念之間跟上：「我是佛弟子，佛說守戒是好，我們忠於佛，故我們守不殺、不盜。」這個不是為自己好，有可能不殺、不盜所產生的果報，在自己這塊兒沒有多少，因為都轉到忠裡面去了，因為核心是忠。
我們先忠起來再說，先搞一批手下再說，先搞出來幾個包拯、幾個御貓，就是打，御貓出去了，還用你說啊？！判案，自然有包公出去了，還用你說啊？！自己沒有多大用，也一樣成功，關鍵就是這個忠。

待續
國歷：二零一八年二月十八日
序列號：RFZ-HN00012018-27

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