指月集 38

指月集
第三十八
華嚴心要3

「『然，迷悟更依真妄相待。』

這塊兒就是另一段了。
然而，對於眾生來講，對於聖者來講，它是不同的。不同點在哪裡呢？一個是迷，一個是悟，最後結果就自然不同了。

『若求真去妄，如避影而勞形。』

現在好多人認為，修行就要求真、就要去妄嘛，總以為要求真去妄。實際，真正修行人是不求真，不去妄的。為什麼？了知二法空無相，無相、無空、無不空，即是如來真實相。永嘉大師說：『不求真、不去妄，了知二法空無相。』
如避影以勞形，這句話至關重要！比如你在太陽底下，有個影子。你想不要影子，只要身體，你跳啊、逃啊、跑啊、飛啊……沒用！
所以說，你想求真去妄，就跟你想去掉影子一樣，白費力。所以，有好多我們自己認為的佛法，把自己累的半死，也沒學到佛法。

『若體（體悟）妄即真，似處陰而影滅。』

你費那個力氣幹什麼呢？你在太陽底下當然就有影子了，你趕緊跑到陰暗處，就沒有影子了。
修行的時候，怎麼樣才沒有妄？怎麼樣處陰而影滅？是什麼樣的狀態？
比如，你問我，等我說話，我沒說，那就是『處陰』。我一說，就有影子。你想聽到我的話，但是等半天，沒有對境；你想明，沒辦法明。
如果說只是照體獨立，不去照個什麼。那個靈靈昭昭的聞性，就在那兒，不去聽個什麼。但是，它就在那兒靈靈昭昭，就是照體獨立，就是處陰而影滅。極好玩啊！

『若無心妄照，則萬累都捐。』

因為有照，你沒進入甚深禪定，才會有照。
由照開始，由你守著的那一念靈靈昭昭開始。最後，你沒有守的意圖了，因為你已經不跑了。人會亂跑的時候才守，等守到最後，已經不亂跑了。亂跑的時候，才會照；不亂跑了，也就不用照了。不用照的時候，你就放鬆了……
初級的禪定都有照、有覺、有觀。比如初禪、二禪，這些東西都沒有離。等達到甚深禪定以後，就不一樣了，所謂：萬累都捐。
我們學過《楞嚴經》，應該知道，一旦進入禪定，六根孕育的無始以來的業和習氣，開始一層一層脫落。到最後，你還是你，但是，是一個乾乾淨淨的你。因為你六根孕育的無始以來的業習都掉了，一個非常乾淨的你。
這個時候，就你自己這雙眼睛，上，可以看到有頂天；下，可以看到阿鼻地獄。到這個時候，這麼乾淨的身體，你都不稀罕了，因為它對你來講，是包袱、是累贅。有它，你就飛也飛不高。有它，它又要吃的、又要穿的……
萬累，就是無始以來，你累積的這些業和習氣。你都捐捨了，就是根塵脫落了。

『若任運寂知，則眾行圓起。』

達到這種狀態以後，你要做什麼，除非你不去想、不去做。你去想，馬上連起來都是智慧、都是竅門、都能準確無誤。
眾行圓起，不會偏起，不會起一點。除非你不動，一動，就是圓滿的。那時候，你說一句話，你笑一下，你走一步，看一下……每一下都是圓滿的，起必圓！

『放曠任其去住，靜鑒覺其源流。』

這個時候，你想放開來搞，你可以無限的搞。你想把任何一個人事物搞清楚，任何一點一滴，都能找到它的根本、源由。

『語默不失玄微，動靜豈離法界。』

這是一種狀態。比如說，我雖然不說什麼，但是不代表我什麼都不知道。
無論你動還是靜，無論你說話、做事，還是清淨狀態，這種境界，時刻都不會舍離，也不該舍離。
玄微，就是這種自性的微妙境界。

『言止，則雙忘智寂。』

關於止觀，將來大家會經常看到，佛法裡面有止觀，有時候會看到某經典裡面講止觀的作用，有時候講止觀的目的，有時候講止觀的境界。但是，沒有全方位的描述，從境界、狀態、作用，都一一說全。
這裡，是『止』達到的目的，就是把這些都離開。比如所有的人事物，所有的佛法，所有的世界、業果、眾生，不隨了，停止了。

『論觀，則雙照寂知！』

現在說『觀』，要精確理解這裡的觀是什麼意思。你看待一切，要知道：它寂滅本性是什麼；依託自性、寂滅的本性所展現的是什麼；也就是體用同時的去看待它。

『語證不可示人，說理非證不了。』

在《楞嚴經》裡面，佛說的話，阿難都懂。最後佛說，他還是不懂。為什麼呢？過去你背的都是藥方，現在真藥拿過來了，你不知道是什麼。
所以，祖師特別強調，你理論上懂了，不可以拿出來，因為容易誤人！
你只是知道理論不行，你沒有真正的感受到它的作用，還是沒有真正的明悟、了達。

『悟寂無寂，真智無知。』

你要真正體悟那個寂滅的，你就會發現，它是不死的，不是真正的寂滅，它是靈靈昭昭的。但是，它不會亂跑，不會亂展現。
真正體悟到了，就是你整天在那兒打坐，安住自性，最後你安住下來，就會發現，這個寂滅的自性啊，不能叫寂滅，因為它靈靈昭昭。而且它是明，不是暗，寂滅是暗相。它也不是亂相。這塊兒不能想，一想就不是它了。
你真正體悟這個自性的時候，它是沒有狀態，說也說不清，道也道不明。
關於自性有很多的名詞在說明它，為什麼一個事要說那麼多？就是怕你把它固定成某一個事。
比如，悟寂，你固定為一個『寂』，就會修成個寂滅定，很容易趣向枯木頑石，因為你只有寂了，甚至連這種明相都不認了。
如果只說『空』，人就容易進入這個空的狀態，那個明相，他就不知道。
如果說『明』，說寂，你就很難理解空的狀態。
這個寂啊，它不是寂，它有內涵，真寂無寂，並不是一個寂滅相。
真智，就是般若，般若就是自性。好多人把般若翻譯成智慧，不知道依據是什麼。般若是自性，比如，《般若波羅蜜多心經》，般若就是自性。也是六祖說的大智慧，真實智慧，不生不滅的智慧。
你不能立知，一旦立知了，就已經忘了它了。一立知，鏡子上展現影子了，這個時候，你只看影子，不看鏡子了。」

待續
國歷：二零一八年九月十一日
序列號：RFZ-OZ00022018-38

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第三十八
華嚴心要3

「『然，迷悟更依真妄相待。』

『若求真去妄，如避影而勞形。』

『若體（體悟）妄即真，似處陰而影滅。』

『若無心妄照，則萬累都捐。』

『若任運寂知，則眾行圓起。』

『放曠任其去住，靜鑒覺其源流。』

『語默不失玄微，動靜豈離法界。』

『言止，則雙忘智寂。』

『論觀，則雙照寂知！』

『語證不可示人，說理非證不了。』

『悟寂無寂，真智無知。』

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『若求真去妄，如避影而勞形。』

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『若無心妄照，則萬累都捐。』

『若任運寂知，則眾行圓起。』

『放曠任其去住，靜鑒覺其源流。』

『語默不失玄微，動靜豈離法界。』

『言止，則雙忘智寂。』

『論觀，則雙照寂知！』

『語證不可示人，說理非證不了。』

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